Michea 6:6-8

Questo è quel passaggio memorabile della Scrittura che ha dato origine a innumerevoli opinioni, sia nel mondo morale che religioso, e per la sua perversione, non istruita da Dio Spirito Santo, ha prodotto infinite dispute tra le menti carnali e mondane in tutte le epoche. . Chiedo l'indulgenza del Lettore su questo argomento, di essere un po' più particolare su di esso di quanto avrei altrimenti dovuto fare; e quando avrò finito, lascerò tutto davanti a lui affinché possa formare il proprio giudizio; supplicandolo prima, come faccio ora, di cercare la luce e l'istruzione di quello Spirito Onnipotente che è promesso, e il cui ufficio è di guidare in tutta la verità! E per prima cosa devo osservare che alcuni hanno pensato che la domanda con cui verrò davanti al Signore, e la proposta di olocausti, e simili, non provenga da Israele, ma da Balak.

Coloro che sono di questa opinione, concepiscono che prima che Balak e Balaam si separassero, il primo ponesse tali domande come in questi versetti, e Balaam diede la risposta come nell'ottavo verso. E la ragione che tali scrittori hanno assegnato è che Israele non potrebbe mai essere così ignorante da chiedere se dovrebbero offrire sacrifici umani, come nel dono del loro primogenito per il peccato della loro anima. Ma confesso che questo tipo di ragionamento non mi sembra soddisfacente.

Sappiamo che nel caso di Israele, proprio nel momento in cui Balaam si assunse per maledire il popolo di Dio, che per consiglio di quell'infame incantatore, Moab fece sì che Israele, per mezzo delle sue figlie, si unisse ai Moabiti nei loro sacrifici . Vedi Numeri 25:1 . Rispetto ad Apocalisse 2:14 .

Non posso non pensare quindi che l'inchiesta non sia Balak, ma Israele. E umilmente concepisco che corrisponda all'ansiosa ricerca di ogni anima, quando per la prima volta è stata portata sotto l'angoscia risvegliata del proprio cuore riguardo al peccato, e davanti a Dio lo Spirito Santo l'ha condotta a conoscere salvificamente il Signore Gesù Cristo. Lettore! accettiamo l'inchiesta in questa luce; e ora attendi la risposta.

Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono. E che cosa richiede il Signore da te, se non di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio? cioè, dicono alcuni, in ogni settore della vita fare la parte giusta, onesta, retta; essere misericordiosi secondo le capacità dell'uomo, negli atti di elemosina e simili; e osservare un'umile riverenza verso Dio. Questa, dicono, è la somma e la sostanza di tutti gli obblighi morali e religiosi.

Ma benedico Dio, che non ho così imparato Cristo. Perché su questa presunzione, le parole del Signore Gesù Cristo sarebbero invertite, e invece di fare dell'amore di Dio la prima e grande preoccupazione; e facendo sorgere da esso il secondo, che è l'amore del prossimo; l'amore degli uomini in questo senso diventerebbe il primo, e l'amore di Dio l'ultimo e il minimo. E se gli uomini prestassero attenzione al chiaro senso delle scritture, e non al ragionamento presuntuoso delle loro menti, scoprirebbero che quegli atti di cui qui si parla, nel fare giustizia, nell'amare la misericordia e nel camminare umilmente, sono espressamente detti essere con Dio, cioè con uno sguardo a Lui, e servendolo in tutti.

E se accettiamo così questo memorabile passo della Scrittura, e lo spieghiamo nei termini del Vangelo, il senso di esso sarà tanto chiaro e ovvio quanto è necessario. Lettore! tu ed io faremo davvero giustamente con il nostro Dio, se confessiamo che in noi stessi, a causa del peccato, meritiamo giustamente la sua ira e la sua indignazione, avendo infranto tutte le sue giuste leggi. Ameremo davvero la misericordia, se il Signore Gesù Cristo sarà la misericordia che amiamo, che è lui stesso la misericordia promessa; ( Luca 1:72 .

) e nella propria persona, sangue e giustizia, comprende tutta la misericordia e la salvezza. E in effetti cammineremo umilmente con il nostro Dio, mentre per un quotidiano senso di peccato e per sentire l'opera della corruzione dentro di noi, camminiamo come coloro che, nel momento in cui cercano misericordia, riconoscono costantemente la loro totale immeritevolezza. Questo è davvero camminare umilmente con il nostro Dio, quando facciamo una confessione libera e piena di tutti i peccati, e sottoscriviamo come pienamente e liberamente i diritti della giustizia di Dio.

Si chiama nelle scritture, accettare la punizione della nostra iniquità. Vedi Levitico 26:40 . E si dice anche che giustifichi il governo divino, condannando noi stessi. Così ha fatto Davide. Salmi 51:4 . Se, alla domanda ansiosa in questo passaggio memorabile, interpretiamo così la Scrittura, secondo l'insegnamento di Dio Spirito Santo.

Vedi Giovanni 16:8 . E sotto l'umiliazione dell'anima facciamo il primo atto di giustizia al primo degli Esseri, riconoscendoci di essere virtualmente nient'altro che peccato; e nella coscienza di questa verità indiscutibilissima, tanto amiamo la misericordia, da accogliere in ginocchio in trasporti di giubilo, il Signore Gesù Cristo, come tutta la nostra salvezza; poi seguiranno tutti i beati effetti nel camminare umilmente con Dio, e nell'amore, nella giustizia e nella carità con gli uomini.

Ma supporre che questo benedetto passo della Scrittura si riferisca solo, o anche principalmente al secondo ramo dei doveri, trascurando, o solo leggermente riguardo al primo, è, secondo le mie opinioni sulla parola di Dio, tristemente pervertire l'intero significato di scrittura. Il Signore sia il maestro di chi scrive e di chi legge, affinché a entrambi sia dato il giusto intelletto in tutte le cose. Amen.