Giacomo 1:1-27
1 Giacomo, servitore di Dio e del Signor Gesù Cristo, alle dodici tribù che sono nella dispersione, salute.
2 Fratelli miei, considerate come argomento di completa allegrezza le prove svariate in cui venite a rovarvi,
3 sapendo che la prova della vostra fede produce costanza.
4 E la costanza compia appieno l'opera sua in voi, onde siate perfetti e completi, di nulla mancanti.
5 Che se alcuno di voi manca di sapienza, la chiegga a Dio che dona a tutti liberalmente senza rinfacciare, e gli sarà donata.
6 Ma chiegga con fede, senza star punto in dubbio; perché chi dubita è simile a un'onda di mare, agitata dal vento e spinta qua e là.
7 Non pensi già quel tale di ricever nulla dal Signore,
8 essendo uomo d'animo doppio, instabile in tutte le sue vie.
9 Or il fratello d'umil condizione si glori della sua elevazione;
10 e il ricco, della sua umiliazione, perché passerà come fior d'erba.
11 Il sole si leva col suo calore ardente e fa seccare l'erba, e il fiore d'essa cade, e la bellezza della sua apparenza perisce; così anche il ricco appassirà nelle sue imprese.
12 Beato l'uomo che sostiene la prova; perché, essendosi reso approvato, riceverà la corona della vita, che il Signore ha promessa a quelli che l'amano.
13 Nessuno, quand'è tentato, dica: Io son tentato da Dio; perché Dio non può esser tentato dal male, né gli stesso tenta alcuno;
14 ma ognuno è tentato dalla propria concupiscenza che lo attrae e lo adesca.
15 Poi la concupiscenza avendo concepito partorisce il peccato; e il peccato, quand'è compiuto, produce la morte.
16 Non errate, fratelli miei diletti;
17 ogni donazione buona e ogni dono perfetto vengono dall'alto, discendendo dal Padre degli astri luminosi presso il quale non c'è variazione né ombra prodotta da rivolgimento.
18 Egli ci ha di sua volontà generati mediante la parola di verità, affinché siamo in certo modo le primizie delle sue creature.
19 Questo lo sapete, fratelli miei diletti; ma sia ogni uomo pronto ad ascoltare, tardo al parlare, lento all'ira;
20 perché l'ira dell'uomo non mette in opra la giustizia di Dio.
21 Perciò, deposta ogni lordura e resto di malizia, ricevete con mansuetudine la Parola che è stata piantata in voi, e che può salvare le anime vostre.
22 Ma siate facitori della Parola e non soltanto uditori, illudendo voi stessi.
23 Perché, se uno è uditore della Parola e non facitore, è simile a un uomo che mira la sua natural faccia in uno specchio;
24 e quando s'è mirato se ne va, e subito dimentica qual era.
25 Ma chi riguarda bene addentro nella legge perfetta, che è la legge della libertà, e persevera, questi, non essendo un uditore dimentichevole ma facitore dell'opera, sarà beato nel suo operare.
26 Se uno pensa d'esser religioso, e non tiene a freno la sua lingua ma seduce il cuor suo, la religione di quel tale è vana.
27 La religione pura e immacolata dinanzi a Dio e Padre è questa: visitar gli orfani e le vedove nelle loro afflizioni, e conservarsi puri dal mondo.
Giacomo scriveva ai cristiani nel mezzo della tentazione e della prova. Ha mostrato prima che il problema dei test è che "possono essere perfetti e integri, privi di nulla". È quindi da considerare come un mezzo di benedizione e accolto con gioia. Egli ha chiaramente indicato che Dio non è mai l'Autore della tentazione come adescamento al male, e in un passaggio pieno di notevole forza ha rivelato il processo di tale tentazione. È un appello attraverso il desiderio a qualche bisogno della vita perfettamente legittimo, ma suggerisce il suo raggiungimento in modi illegittimi. Se tale allettamento viene respinto, la vittoria è vinta.
Giacomo ha mostrato che la Parola di Dio è la roccaforte della fede nell'affrontare la tentazione. Perciò la Parola deve essere accolta "con mitezza". Così, e solo così, sarà possibile sotto la tentazione di salvare l'anima. Giacomo usa la figura di un uomo che si guarda allo specchio, e se ne va, dimenticando la sua somiglianza , che è grafico L'uomo che sopporta la tentazione è colui che, guardando nella legge della libertà, vi permane.
Questa azione che si occupa dell'effetto della fede sulla tentazione si chiude con un notevole contrasto tra il falso e il vero nella religione. La parola "religioso" qui ricorre solo nel Nuovo Testamento, ed è una parola alquanto notevole. Indica ogni sorta di osservanza esteriore, e in questo contesto è in diretto contrasto con l'espressione "religione pura". In ogni religione pura il fatto più profondo è il riconoscimento della relazione con Dio, e questo si esprime nella compassione, che spinge gli uomini a entrare in contatto con coloro che sono afflitti e consacrati, che li mantiene immacolati dal mondo.
L'intera sezione insegna che la tentazione non viene da Dio, ma che nell'economia divina è prevalsa per il bene del santo.