1 Corinzi 13:1-13

L'amore deve risiedere alla radice di tutto ciò che facciamo, in particolare il nostro ministero alla Chiesa (13:1-13).

Paolo ora tratta di ciò che deve nascondersi dietro l'uso dei doni spirituali, se vogliono essere veramente spirituali. E così facendo si espande in una descrizione dettagliata di ciò che è implicato nell'amore cristiano. È un ritorno alla sua breve affermazione in 1 Corinzi 8:1 dove ha indicato che la conoscenza gonfia, ma l'amore edifica.

Lì l'idea era principalmente che l'amore fosse per Dio, perché è l'amore per Dio che è la vera fonte della conoscenza di Dio e dell'essere conosciuti da Dio. Quindi la sua prima preoccupazione qui è indicare che senza quell'amore per Dio, e il suo conseguente risultato nell'amore reciproco, qualsiasi dono non ha senso.

Tuttavia, una volta iniziato il tema, diventa eloquente sulla vera base del genuino amore cristiano, concludendo che è la virtù più grande di tutte perché continuerà quando tutto il resto sarà passato. Egli fa notare che essa è alla base di ogni comportamento cristiano e deve essere alla radice di ogni risposta allo Spirito. È la fine a cui tutto il resto è diretto.

La parola usata per amore (agape) era usata raramente dai greci, ed è stata ripresa dalla chiesa cristiana come parola adatta per descrivere l'amore cristiano, cioè l'amore che si esprime spiritualmente e onorevolmente, senza alcuna connotazione sessuale. Non ha nulla a che fare con l'amore romantico o l'amore fisico (che se abusati sono un anatema). L'idea di base alla base può essere compresa da questo capitolo con la sua definizione di tale amore.

Nel Nuovo Testamento è l'amore che agisce interamente per la sollecitudine verso gli altri, il vero amore del prossimo (ma cfr 2 Timoteo 4:10 dove, però, Paolo può usarlo deliberatamente come contrasto). Questo non è sempre stato così perché agapao è stato talvolta usato per l'amore degradato in LXX (ad es. 2 Samuele 13:1 ), ma in generale è stato assunto come libero da un significato specificamente ristretto e come spesso indica una forma superiore di amore .

I greci avevano parole diverse per amore, principalmente phileo che si riferiva al solido affetto dei buoni amici ed erao che riflette l'amore romantico. Nel Nuovo Testamento agapao è spesso parallelo a phileo ma mai erao.

Dobbiamo notare che la cosa che ha principalmente indotto Paolo a divagare un po' in questa direzione è la sua esortazione a desiderare i doni più grandi. Ha subito riconosciuto il pericolo di quell'esortazione, e quindi cerca di inserirla nel suo contesto vitale. Il desiderio di doni più grandi deve nascere dall'amore per i loro compagni di fede, non dal desiderio di autoglorificazione. Una volta stabilito questo fatto, tornerà quindi di nuovo sull'esortazione ( 1 Corinzi 14:1 ).

In effetti, possiamo ritenere che un tale promemoria sull'amore sia in ritardo. Ha affrontato i diversi problemi nella chiesa e ha sottolineato l'unità dei credenti in Cristo. Ma Gesù stesso aveva insegnato che il fulcro di quell'unità era l'amore ( Giovanni 13:34 ; Giovanni 15:12 ; Giovanni 15:17 ).

Aveva sottolineato che era dal loro amore reciproco che le persone avrebbero saputo chi erano i Suoi discepoli. Quindi affrontare la situazione attuale senza porre l'accento sull'amore sarebbe stato non seguire la guida del Maestro.

Quindi Paolo qui dice: 'Non cercare i doni per se stessi, ma cercali perché ami i tuoi compagni di fede e desideri per loro il meglio, e non guardare se qualcuno ha lingue, o profezia, o tutta conoscenza, o grande fede, o è altruista e generoso in modo stravagante, guarda piuttosto se hanno amore, se la loro vita e il loro comportamento rivelano l'essenza dell'amore di Dio come descritto in 1 Corinzi 13:4 . Allora saprai se i doni sono veramente autentici.' È che, non la dimostrazione di quelle che pretendono di essere manifestazioni dello Spirito, quella è la prova dell'uomo veramente spirituale.

Nel passaggio non viene menzionato se Paolo parli solo di amore reciproco, o se includa anche l'idea di amore per Dio. Tuttavia, 1 Corinzi 8:1 risolve davvero l'argomento. Sta pensando all'amore nel suo insieme. È l'amore per Dio che si traduce nella conoscenza di Dio e nell'essere conosciuti da Dio, ed è ciò che si traduce nell'amore per il nostro fratello.

Così qui Paolo ha in mente l'amore nella sua essenza, tendere a Dio e raggiungere il popolo di Dio, sebbene abbia in mente il secondo principalmente nei dettagli, perché questo è l'amore che può essere testimoniato. Ma sempre alla radice amiamo, perché Egli per primo ci ha amati ( 1 Giovanni 4:19 ). Quindi l'amore di cui parla deriva dal riposo nell'amore di Dio e dal lasciarlo fluire in noi e attraverso di noi in modo che ritorni a Lui e al Suo popolo.

Dobbiamo notare che in questo capitolo, mentre parla delle manifestazioni, non ne parla da nessuna parte in questo contesto come "doni" o "cose ​​spirituali". Infatti, quelle che qui descrive, se non sostenute dall'amore, possono essere manifestazioni che non sono doni dello Spirito, ma false manifestazioni provocate o dall'opera umana o, peggio ancora, dall'inganno degli spiriti maligni.