Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Esdra 6:13-18
Il decreto viene eseguito e l'opera del tempio è completata, accompagnata dalla dovuta cerimonia ( Esdra 6:13 ).
«Allora Tattenai, il governatore di Beyond the River, Shethar-Bozenai, ei loro compagni, poiché il re aveva mandato Dario, fecero di conseguenza con ogni diligenza».
L'attuazione del decreto è riassunta in un versetto. Poiché Dario aveva inviato il suo decreto, Tattenai e i suoi compagni risposero con la dovuta diligenza e adempirono a tutto ciò che era richiesto.
'E gli anziani dei Giudei costruirono e prosperarono, per mezzo della profezia del profeta Aggeo e di Zaccaria figlio di Iddo. E lo costruirono e lo portarono a termine, secondo il comandamento del Dio d'Israele, e secondo il decreto di Ciro, e Dario e Artaserse re di Persia».
E la conseguenza fu che gli anziani dei Giudei costruirono e prosperarono (riuscirono mirabilmente) a seguito della profezia di Aggeo e Zaccaria. Lo scrittore conclude da dove aveva cominciato ( Esdra 5:1 ). Alla fine la costruzione del Tempio fu il risultato delle attività dei profeti di Dio, e del comandamento di Dio, qualunque aiuto potesse essere stato dato dai Persiani.
Tuttavia, ciò non doveva essere trascurato, e quindi conclude con il fatto che era "conforme al decreto di Ciro, Dario e Artaserse re di Persia". Tutti e tre quindi operarono in armonia, i profeti di Dio, lo stesso Dio d'Israele ei re di Persia. Dio aveva il controllo.
A prima vista la menzione di Artaserse potrebbe sembrare insolita. Erano Ciro e Dario che avevano emanato i decreti che erano stati eseguiti. Ma fu Artaserse a fare il decreto ( Esdra 7:13 ) che portò Esdra stesso ad arrivare a Gerusalemme, con ulteriori disposizioni per il Tempio ( Esdra 7:15 ; Esdra 8:24 ), stabilendo la Legge di Mosè ( Esdra 7:25 ; confronta Esdra 7:1 ; Esdra 7:6 ; Esdra 7:10 ).
Lo scrittore giustamente lo vide come il sigillo sulla costruzione del Tempio. In effetti, se è stato Esdra a raccogliere le informazioni in 1-6 e a scriverle, possiamo perfettamente capire perché avrebbe voluto includere la menzione del suo patrono e della sua generosità al Tempio. L'ordine in cui sono scritti i nomi dei re rende abbastanza chiaro che lo scrittore sapeva che Artaserse venne dopo Ciro e Dario.
«E questa casa fu terminata il terzo giorno del mese di Adar, che era l'anno sesto del regno del re Dario».
E la costruzione della casa fu finalmente completata il terzo giorno del mese di Adar, nell'anno sesto del regno di Dario. Adar era il dodicesimo mese (all'incirca febbraio/marzo). La data era presumibilmente registrata (era dal punto di vista degli ebrei un evento sconvolgente per il mondo) e potrebbe essere stata incisa sulle pietre del Tempio. Il sesto anno di Dario era il 516 a.C. Così il Tempio aveva richiesto quattro anni e mezzo di costruzione, a partire dalla prima predicazione di Aggeo ( Aggeo 1:1 ), un risultato notevole.
Alcuni hanno cercato di vedere in questo evento la fine dei "settant'anni" di Geremia 25:12 (distruzione del Tempio 587 aC per restauro del Tempio 516 aC), ma non era quello che disse Geremia. Stava parlando della distruzione dell'impero babilonese. I settant'anni erano un numero rotondo divinamente perfetto. Ma se deve essere applicato "letteralmente", è molto più probabile che si riferisse alla durata del dominio dell'impero babilonese sulle "nazioni" inclusa Giuda, cioè dal 605 aC al 539 aC circa.
«E i figli d'Israele, i sacerdoti, i leviti e il resto dei figli della cattività osservarono con gioia la dedicazione di questa casa di Dio».
Al completamento del Tempio, un simbolo per loro che il governo di YHWH era ancora una volta saldamente stabilito su di loro, i "figli d'Israele" (confronta Esdra 3:1 ; e vedi Esdra 2:2 ), che consisteva dei sacerdoti, i I leviti e il resto degli ex esiliati osservarono il giorno della dedicazione del tempio come un giorno santo, un giorno di grande gioia.
YHWH regnò ancora una volta nella sua terra, sul suo popolo. Va notato che hanno visto questo come la restaurazione di tutto Israele. Questo è chiarito nel versetto successivo in cui vengono offerte offerte per il peccato per le dodici tribù d'Israele. Per l'equivalente di 'sacerdoti, leviti e il resto del popolo' confrontare Esdra 1:5 ; Esdra 2:70 ; Esdra 3:8 ; Esdra 7:7 ; Esdra 9:1 ; Esdra 10:5 ; Nehemia 8:13 ; Nehemia 10:28 ; Nehemia 10:34 .
«E alla dedicazione di questa casa di Dio offrirono cento giovenchi, duecento arieti, quattrocento agnelli; e per sacrificio per il peccato per tutto Israele, dodici capri, secondo il numero delle tribù d'Israele».
Le offerte possono sembrare grandi, ma dobbiamo ricordare che sarebbero state utilizzate per provvedere al banchetto del popolo. Doveva essere un momento di grande festa. I giovenchi, gli arieti e gli agnelli erano le regolari offerte sacrificali in Israele (vedi Levitico 1-7). Si noterà che ne vengono offerti in tutto settecento, il numero della perfezione divina si è intensificato. E insieme a questi furono offerti come sacrificio per il peccato 'tutto Israele' (che probabilmente non sarebbe stato mangiato, e certamente non sarebbe stato mangiato dal popolo) dodici capri che rappresentavano un'offerta per il peccato per le dodici tribù d'Israele. 'Tutto Israele' è stato visto come presente alla dedicazione.
Possiamo confrontare come alla dedicazione del tabernacolo ai giorni di Mosè furono offerti dodici capri come sacrificio per il peccato (ciascuno per una tribù d'Israele per un periodo di dodici giorni), insieme a dodici capri per la dedicazione del altare ( Numeri 7:87 ). Lo stesso sarebbe stato offerto da Esdra a favore di coloro che sarebbero tornati con lui a Gerusalemme ( Esdra 8:35 ).
"E stabilirono i sacerdoti nelle loro divisioni, ei leviti nei loro corsi, per il servizio di Dio, che è a Gerusalemme, come è scritto nel libro di Mosè".
Il servizio del 'servizio di Dio' che è a Gerusalemme in preparazione per la prossima Pasqua, essendo ora richiesto, i sacerdoti furono separati nelle loro divisioni ei leviti nei loro corsi proprio per questo scopo. L'idea è che i sacerdoti ei leviti furono messi a parte per il servizio di Dio allo stesso modo in cui lo erano stati da Mosè.
L'equivalente ebraico di "divisioni" ricorre solo una volta in 2 Cronache 35:5 , dove si riferisce alle "divisioni delle case dei padri" a cui sarebbero stati assegnati gruppi di leviti in preparazione della Pasqua sotto il re Giosia. La sua applicazione ai sacerdoti è quindi unica nella Scrittura. I Leviti furono 'stabiliti nei loro corsi', cioè nelle loro famiglie, da Davide in 1 Cronache 23:6 ss.
Mosè aveva fatto la stessa cosa con i Leviti in Numeri 3:6 ; Numeri 3:15 ; Numeri 4:1 .
'Come sta scritto nel libro di Mosè'. Questo ha principalmente in mente l'"impostazione - per il servizio di Dio" (e spiega la frase insolita). Poiché il nuovo servizio di Dio richiedeva che i sacerdoti ei leviti fossero 'predisposti' come lo erano stati nel libro di Mosè. I Leviti furono messi a parte 'per fare il loro servizio nella tenda di convegno' in Numeri 8:19 ; Numeri 8:22 .
Sono stati separati nei loro corsi per i loro compiti specifici in Numeri 3:6 ; Numeri 3:15 ; Numeri 4:1 . Mosè separò i sacerdoti per 'ministrare nell'ufficio dei sacerdoti' in Esodo 28:1 ; Esodo 29:1 .
Ha parlato ai sacerdoti del "vostro servizio nella tenda del convegno" in Numeri 18:31 . I compiti dei sacerdoti sono stati assegnati anche in Numeri 4:16 ; Numeri 4:28 ; Numeri 4:33 . Così in un modo più raffinato ora stavano facendo la stessa cosa.
Alcuni suggeriscono che "casa" dovrebbe essere "restaurata" qui leggendo "per il servizio della casa di Dio a Gerusalemme", ma non solo non è necessario, ma toglie anche un po' dal significato pregnante della frase. Erano stati designati al servizio di Dio, non al servizio del Tempio, cosa di cui erano pienamente consapevoli nel brivido spirituale del momento. Ed erano così messi in disparte, pronti per la Pasqua che doveva seguire.