Ezechiele 28:11-19

Lamento per il re di Tiro ( Ezechiele 28:11 ).

Questo oracolo ha la forma di un lamento per il re di Tiro, con le sue grandi ed esagerate pretese e la sua sicura distruzione. Non ci sono buoni motivi per applicarlo a Satana se non nel senso che il male estremo e l'arroganza derivano da lui. Si basa su una visione "glorificata" dell'Eden basata sulla stima dell'uomo di ciò che è desiderabile, ricchezza e ricchezza, e deve probabilmente essere visto come un'illustrazione delle stravaganti affermazioni del re di Tiro in relazione al "giardino" primordiale, come intrecciato con la storia di Eden per far emergere che era solo umano e aveva condiviso l'autunno.

Il re di Tiro probabilmente parlava in termini di Dilmun (l'Eden sumero), o di qualche altra forma di "paradiso originale", dove dèi e uomini si mescolavano, descrivendo la propria gloriosa origine. Il punto è probabilmente che rivendicava per sé una preesistenza e uno status semidivino in quel mondo mitico della preistoria, forse anche se una linea ancestrale che considerava "divina" dall'inizio dei tempi e riprodotta in ogni re successivo.

Questa opinione avrebbe potuto essere supportata dalle sue riflessioni nel tempio mentre camminava nel giardino del tempio sacro, fondato su una montagna artificiale degli dei e contenente statue di cherubini. Tale esaltazione negli uomini può sempre produrre idee pericolose.

Gli scavi a Gebal (Byblos) hanno rivelato una rappresentazione scolpita di cherubini che sostengono il trono del re, e simili creature alate si trovano in abbondanza nel mondo antico.

Il punto di vista del re su se stesso è poi ripreso da Ezechiele e dal suo Dio, e intrecciato con la storia dell'Eden, il vero paradiso primordiale, per rappresentare il suo vero status, essendo questo per il consumo della casa d'Israele mentre contemplavano la gloria che era Tiro e le pretese estreme del suo re, a cui potrebbero aver creduto per metà.

Dobbiamo ricordare che i giardini sacri erano spesso collegati ai templi, così come le "montagne" degli dei. Così "il giardino degli dèi" e "il monte degli dèi" alla fine potrebbero essere stati semplicemente un giardino sacro del tempio su una montagna artificiale in cui il re camminava come il rappresentante della divinità, considerato da lui, mentre esaltava se stesso nei suoi pensieri e davanti al suo popolo, nei termini di un Paradiso originario.