Giovanni 14:1

Non sia turbato il vostro cuore: credete in Dio, credete anche in me.

"Ora veniamo", dice Olshausen mirabilmente, "a quella parte della storia evangelica che possiamo giustamente chiamare il Santo dei Santi. Solo il nostro evangelista, come un sacerdote consacrato, ci apre la vista su questo santuario. È la cronaca degli ultimi momenti trascorsi dal Signore in mezzo ai suoi discepoli prima della sua passione, quando parole piene di pensieri celesti sgorgarono dalle sue sacre labbra.

Tutto ciò che il Suo cuore, ardente d'amore, aveva ancora da dire ai Suoi amici, fu compresso in questa breve stagione. All'inizio il contatto assunse la forma di una conversazione; seduti a tavola, parlavano familiarmente tra loro. Ma quando il pasto fu finito, il linguaggio di Cristo assunse una tensione più alta; i discepoli, riuniti attorno al loro Maestro, ascoltavano le parole di vita, e di rado pronunciavano una parola. Alla fine, nella sublime preghiera di intercessione del Redentore, la Sua anima piena si è riversata in esplicite suppliche al Suo Padre celeste a favore di coloro che erano Suoi.

È una peculiarità di questi ultimi capitoli, che trattano quasi esclusivamente dei rapporti più profondi, come quello del Figlio con il Padre, e di entrambi con lo Spirito; quello di Cristo alla Chiesa, della Chiesa al mondo, e così via. Inoltre, una parte considerevole di queste sublimi comunicazioni superava il punto di vista a cui erano allora giunti i discepoli: perciò il Redentore ripete spesso gli stessi sentimenti per imprimerli più profondamente nelle loro menti e, per ciò che ancora non capivano, li indica allo Spirito Santo, che ricorderà loro tutti i suoi detti e li condurrà a tutta la verità.'

Non sia turbato il tuo cuore. Quali miriadi di anime non hanno esultato queste parole di apertura, nella più profonda tristezza, da quando sono state pronunciate per la prima volta!

Voi credete in Dio, credete anche in me , х pisteuete ( G4100 ) eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) Theon ( G2316 ), kai ( G2532 ) eis ( G1519 ) eme ( G1691 ) pisteuete ( G4100 )]. Ciò può essere reso con uguale correttezza in quattro modi diversi.

(1) Come due imperativi: "Credi in Dio e credi in Me". (Così Crisostomo, e diversi Padri sia greci che latini; Lampe, Bengel, DeWette, Lucke, Tholuck, Meyer, Stier, Alford.) Ma questo, sebbene l'interpretazione di tanti, dobbiamo considerare, con Webster e Wilkinson, come un po' frigida.

(2) Come due indicativi: "Credete in Dio e credete in Me". Così Lutero, che gli dà questo turno: "Se credete in Dio, credete anche voi in me". Ma questo è inutile.

(3) Il primo imperativo e il secondo indicativo; ma per dare un senso a questo, dobbiamo dare una svolta futura alla seconda clausola: "Credi in Dio, e allora crederete in Me". A questo Olshausen si adagia per metà. Ma quanto sia innaturale, è appena il caso di dirlo.

(4) Il primo indicativo e il secondo imperativo, come nella nostra versione: "Credete in Dio, credete anche in Me". (Così la Vulgata, Maldonat, Erasmo, Calvino, Beza-che, tuttavia, dà alla prima clausola una svolta interrogativa, "Credete in Dio? Credete anche in Me" - (Versioni inglesi di Cranmer e di Ginevra, con prevalenza di Olshausen, Webster e Wilkinson.) Questo solo ci sembra far emergere il senso naturale e degno: «Voi credete in Dio, come tutto il Suo vero popolo, e la fiducia che riponete in Lui è l'anima di tutti i vostri esercizi religiosi, azioni e speranze: Ebbene, riponi in Me la stessa fiducia».

Che pretesa questa da fare, da parte di uno che sedeva con loro familiarità alla stessa tavola della cena! Ma non aliena la nostra fiducia dal proprio Oggetto, né la divide con una creatura: non è che la concentrazione della nostra fiducia nell'Invisibile e Impalpabile sul proprio Figlio incarnato, per cui quella fiducia, invece della lontana, instabile e troppo spesso la cosa fredda e scarsamente reale, altrimenti, acquista una realtà cosciente, calore e potere, che fa nuove tutte le cose. Questo è il cristianesimo in breve.