Levitico 12:1-8
1 L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: "Parla così ai figliuoli d'Israele:
2 Quando una donna sarà rimasta incinta e partorirà un maschio, sarà impura sette giorni; sarà impura come nel tempo de' suoi corsi mensuali.
3 L'ottavo giorno si circonciderà la carne del prepuzio del bambino.
4 Poi, ella resterà ancora trentatre giorni a purificarsi del suo sangue; non toccherà alcuna cosa santa, e non entrerà nel santuario finché non siano compiuti i giorni della sua purificazione.
5 Ma, se partorisce una bambina, sarà impura due settimane come al tempo de' suoi corsi mensuali; e resterà sessantasei giorni a purificarsi del suo sangue.
6 E quando i giorni della sua purificazione, per un figliuolo o per una figliuola, saranno compiuti, porterà al sacerdote, all'ingresso della tenda di convegno, un agnello d'un anno come olocausto, e un giovane piccione o una tortora come sacrifizio per il peccato;
7 e il sacerdote li offrirà davanti all'Eterno e farà l'espiazione per lei; ed ella sarà purificata del flusso del suo sangue. Questa è la legge relativa alla donna che partorisce un maschio o una femmina.
8 E se non ha mezzi da offrire un agnello, prenderà due tortore o due giovani piccioni: uno per l'olocausto, e l'altro per il sacrifizio per il peccato. Il sacerdote farà l'espiazione per lei, ed ella sarà pura".
E il Signore parlò a Mosè, dicendo: L' umanità non solo è soggetta a contaminazione dall'esterno, ma ha cause interne di inquinamento che giacciono profondamente nella loro natura. E quindi, le leggi che furono date per impedire agli israeliti di mangiare animali impuri, o di entrare in contatto con quelli che morirono di morte naturale, furono seguite da una serie di statuti relativi all'impurità connessa con la loro stessa persona. Queste impurità sono illustrate in una varietà di casi nei capitoli seguenti e tracciate attraverso le fasi successive della vita fino al periodo della morte.
Il principio che sta alla base dei processi legali di purificazione sembra essere quello di risvegliare un vivo senso del peccato, mostrando quanto profondamente abbia contagiato l'intera natura dell'uomo, la sua influenza e gli effetti penali che si manifestano nella procreazione, alla nascita, nello stato di corpo durante la vita e alla morte; tanto che la carne, che, creata da Dio, era originariamente buona, si fa strumento o occasione dei desideri peccaminosi nell'anima e delle impurità corporee, le quali, scaturite dai movimenti della natura, e in se stesse senza peccato, sono connesse con la morale contaminazione per passione malvagia o eccesso.
Le impurità specificate nella sezione seguente avevano prescritto un corso di purificazione più lungo o più breve, che era determinato apparentemente non secondo i rispettivi gradi di contaminazione dal peccato, ma secondo la virulenza o la durata dell'affetto corporeo a cui l'individuo era sottoposto; e quindi, il termine prolungato così come le offerte speciali che erano designate per la purificazione delle donne dopo il parto.
Versi 2-5. Se una donna ha concepito il seme - letteralmente, è diventato fruttuoso. [Settanta, spermatista, resta incinta.]
Secondo i giorni della separazione per la sua infermità - cioè, come significa la parola originale, il languore o la malattia che accompagna le sue mestruazioni. La madre di un ragazzo fu cerimonialmente impura per una settimana; al termine di quel periodo di reclusione fu ordinata la circoncisione del bambino ( Genesi 17:12 ; Romani 4:11 ). La madre di una ragazza per due settimane. Alcuni (Keil e Delitzsch, "Commentary", edizione di Clark) attribuiscono questo lungo periodo di separazione alla nascita di una bambina a una causa fisica collegata all'emorragia puerperale.
Preferiamo considerare la maggiore impurità della madre nella nascita di una bambina come un ricordo simbolico che -la donna era l'introdutrice del peccato, e condannata a sopportare la sua punizione più pesante-uno stigma sul genere ( 1 Timoteo 2:14 ) per peccato, che è stato rimosso da Cristo. Tutti quelli che si avvicinarono a lei in quel tempo contrassero una contaminazione simile. Dopo questi periodi i visitatori potevano avvicinarsi a lei, sebbene fosse ancora esclusa dai pubblici ordinamenti religiosi.
Versi 6-8. I giorni della sua purificazione. L'atto della gravidanza era la contaminazione. L'emorragia che seguì rimosse gradualmente questa impurità. Sebbene l'occasione fosse di carattere festivo, tuttavia i sacrifici previsti non erano un'offerta di pace, ma un olocausto, che implicava un rinnovato abbandono di sé a Dio, e un'offerta per il peccato, al fine di imprimere nella mente del genitore i ricordi dell'origine del peccato, e che suo figlio ha ereditato una natura decaduta e peccaminosa.
L'offerta per il peccato doveva consistere in un piccione, il più piccolo dei sacrifici cruenti, perché era presentato non per l'espiazione di una trasgressione vera e propria, ma del peccato manifestato nello stato corporeo della donna. Le offerte dovevano essere presentate il giorno dopo la fine del periodo della sua separazione, cioè quarantunesimo per un ragazzo, ottantunesimo per una ragazza.
Porterà... alla porta del tabernacolo della congregazione. Questa legge si adattava alle circostanze del popolo, quando, soggiornando nel deserto, si trovava nelle immediate vicinanze del tabernacolo, e allora si richiedeva un'apparizione personale da parte della madre, poiché in tal caso continuava a essere dopo l'insediamento in Canaan. Dott.
Colenso chiede sarcasticamente, dove sono stati ottenuti i piccioni che dovevano essere portati come offerta per il peccato per la nascita dei bambini e che secondo lui 'sarebbero ammontati in media a 264 al giorno, o 90.000 in un anno? e supponendo, come fa, che ci fossero solo tre sacerdoti, ogni sacerdote avrebbe dovuto mangiare 88 ogni giorno nel luogo santo».
Ora, senza entrare nell'inchiesta, se nelle vicinanze del Sinai si sarebbero potuti procurare o no piccioni e tortore (e dalla vasta diffusione di tali uccelli, e dalla loro frequentazione in gran numero di regioni montuose, c'è grande ragione di credere si troverebbero nella località del campo ebraico [cfr Salmi 55:6 , dove è evidente, dal suo uso del termine bamidbaar ( H4057 ), il Salmista non si riferisce, come sostiene Colenso, al deserto di Giuda, ma nel grande deserto d'Arabia]), o senza avvertire il suo tentativo di liberarsi della difficoltà rendendo yownaah ( H3123), piccione, "un uccello del deserto", è una risposta sufficiente a questo cavilloso scrittore, che le sue obiezioni sono del tutto infondate.
Da nessuna parte è detto che i sacerdoti fossero tenuti a mangiare i piccioni portati dalle donne ebree: e inoltre, gli uccelli non dovevano essere cercati e portati alla porta del tabernacolo; perché è evidente che questo era uno dei casi (cfr Levitico 2:14 ; Levitico 23:39 ) in cui la legge, pur emanata nel deserto, non vi fu applicata.
Si dice espressamente in questo capitolo che questi sacrifici non dovevano essere offerti fino a dopo la circoncisione del bambino; ma siccome appare chiaramente ( Giosuè 5:5 ) che il rito della circoncisione non veniva osservato durante le peregrinazioni nel deserto, non c'era occasione per i piccioni.
Versetto 8. Se non può... portate due tartarughe, o due giovani piccioni - (vedi nota a Levitico 5:7 ). Questa era l'offerta fatta da Maria, la madre di Gesù; e offre una prova incontestabile della condizione povera e umile della famiglia ( Luca 2:22 ).