Commento biblico del sermone
2 Re 10:31
Jehu non è in alcun senso una persona interessante. Era un uomo energico e audace, pronto nell'azione, determinato e meticoloso, insensibile e senza scrupoli, ben preparato per il suo lavoro particolare, un'opera di giudizio su coloro che avevano peccato oltre la misericordia. La sua colpa era che, mentre aveva un vero zelo, non aveva una vera obbedienza. Ci viene tramandato non come esempio, ma come monito, mentre sulla sua tomba leggiamo l'iscrizione di condanna: "Zelo senza coerenza; zelo senza obbedienza; zelo senza amore".
I. Zelo è la stessa parola di fervore. Nel suo forzato significato originario, è il gorgogliare dello spirito bollente; l'opposto di un'indifferenza impassibile e gelida; lo scoppio della generosa indignazione che non sopporta di vedere la destra calpestata dalla potenza; il traboccante di gratitudine, devozione e amore a Dio. Lo zelo di Jehu era di ordine inferiore. Eppure anche Jehu può rimproverare.
Mostriamo il nostro zelo principalmente con l'inflizione di punizioni arbitrarie ai trasgressori, non contro la legge morale di Dio, ma contro la legge morale del mondo. Tale zelo è comunemente separato e separato dall'obbedienza.
II. Possiamo applicare a noi stessi, sotto forma di consiglio, un avvertimento dalla parte sfavorevole del personaggio che ci sta davanti. Jehu aveva uno zelo per Dio, ma comunque Jehu non si preoccupò di camminare nella legge di Dio con tutto il suo cuore. (1) "Non ha prestato attenzione". Alla negligenza della natura umana possono essere ricondotti la maggior parte dei nostri peccati. (2) "Con tutto il suo cuore". L'errore nel nostro servizio è che il cuore non è a posto con Dio. Lo zelo cristiano, come la fede cristiana, opera mediante l'amore.
CJ Vaughan, Pulpito contemporaneo, vol. ii., pag. 171.
Riferimento: 2 Re 10:18 ; 2 Re 10:19 . E. Thring, Uppingham Sermoni, vol. i., pag. 413.
Jehu era allora un ipocrita? Tutto il suo zelo per il Signore era falso e lezioso? Chiunque lo dicesse mancherebbe del tutto il senso del carattere di Jehu e della morale della sua storia. È perché c'è una così grande mescolanza di bene e di male nelle sue azioni, perché c'è così tanto nel suo carattere che merita di essere imitato mentre c'è anche, allo stesso tempo, in esso un difetto mortale, che ne deturpa la bellezza , che la sua storia è degna di uno studio particolare.
I. Notare, in primo luogo, che nella doppia missione che Jehu fu chiamato a compiere la distruzione della casa di Acab e del culto di Baal non era necessario da parte sua alcuna abnegazione. Il dovere a cui era chiamato non era quello che violasse violentemente qualsiasi propensione, né ostacolasse qualsiasi sentimento egoistico. Le sue parole a Jehonadab, "Vieni e vedi il mio zelo per il Signore", sono una chiave dello stato d'animo di Jehu quando si decise a riformare la religione; il suo zelo doveva essere l'oggetto principale da guardare; il terribile spettacolo del popolo di Dio ribellato al culto di Gerusalemme, il doloroso dovere di massacrare migliaia di seguaci di Baal, non sarebbe stato niente in confronto allo spettacolo mostrato a Jehonadab dallo zelo di Jehu.
II. Lo zelo di Jehu ardeva ardentemente e bruciava ogni cosa davanti a sé, purché fosse alimentato dall'eccitazione dell'interesse personale e da un temperamento naturalmente tempestoso; ma tutto il cuore non era in esso; era "zelo per Dio quando risponde al mio scopo", non "zelo per Dio, mi costa quel che può". Era un uomo che avrebbe servito Dio fintanto che così facendo avrebbe potuto servire se stesso. La verità che Jehu non vide, e che noi dovremmo vedere, è che Dio, se viene servito in alcun modo, dovrebbe essere servito con tutto il nostro cuore, anima e forza; che il nostro servizio deve essere completo e gratuito, come da coloro che sentono che tutto ciò che possono fare deve essere infinitamente inferiore a un perfetto culto del Dio infinito.
Il vescovo Harvey Goodwin, Sermoni parrocchiali, 3a serie, p. 48.
Riferimenti: 2 Re 10:31 . EC Wickham, Sermoni del Wellington College, pag. 174; Spurgeon, Sermoni, vol. xii., n. 685. 2 Re 10 Parker, Fountain, 26 aprile 1877. 2 Re 11:10 .
Spurgeon, Sermoni, vol. xvii., n. 972. 2 Re 11 Parker, vol. viii., p. 217. 2 Re 12:2 . D. Moore, Pulpito di Penny, n. 3101. 2 Re 13:14 . Mensile del predicatore, vol.
vi., pag. 113. 2 Re 13:14 . A. Edersheim, Eliseo il Profeta, p. 309. 2 Re 13:14 . JR Macduff, Tramonti sulle montagne ebraiche, p. 163, e Buone parole, 1861, p. 527. 2 Re 13:14 . Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 164.