Commento biblico del sermone
Genesi 5:21-24
Nella Bibbia, oltre ai suoi personaggi ordinari, e oltre ai suoi uomini semplicemente straordinari come Davide, Salomone o Isaia, c'è un altro ordine ancora più interessante, attorno al quale aleggia un'ombra di soprannaturalismo e di mistero. Tali sono Melchisedec, Elia, Mosè ed Enoc.
I. Considera la vita di Enoch. Egli "camminava con Dio". Queste parole sembrano implicare che Enoc possedesse una notevole somiglianza con Dio nell'eccellenza morale; che si rendeva conto della presenza di Dio, e godeva della sua comunione in misura straordinaria, e che si dichiarava pubblicamente dalla parte di Dio, ed era quasi solo nel farlo.
Notiamo soprattutto la quiete e l'incoscienza del suo cammino con Dio. La vita di Davide o di Giobbe somigliava a un tempestoso giorno di primavera, fatto di tempeste travolgenti, cupe rabbiose e improvvisi scoppi di sole ventoso; quello di Enoch è un morbido e grigio mezzogiorno autunnale, con una leggera foschia di luminosità che copre terra e cielo.
II. Notate l'opera pubblica di protesta e profezia di Enoc. L'Epistola di Giuda ci fornisce nuove informazioni sull'opera pubblica di Enoc. Non era semplicemente la sua passeggiata, ma il suo lavoro, ad essere onorato dalla traduzione. Non solo caratterizzò e implicitamente condannò la sua età, ma predisse la venuta dell'ultimo grande giudizio di Dio. Lo annunciò (1) come un evento glorioso e travolgente; (2) come giudizio conclusivo e dimostrazione convincente.
III. Guarda ora la traduzione di Enoch. Quanto colpisce nella sua semplicità la frase "Non era, perché Dio l'ha preso!" Le circostanze della sua traduzione sono volutamente nascoste: "tradotto che non dovrebbe vedere la morte". Molti eroi hanno guadagnato fama perché si sono trovati "faccia a faccia con la morte" e hanno superato il vecchio nemico; ma la morte non ha mai osato "guardare negli occhi di Enoc mentre si accendeva nell'immortalità.
"Le ragioni per cui gli fu conferito questo onore erano probabilmente (1) per mostrare la sua trascendente eccellenza; (2) per umiliare un mondo infedele; (3) per dimostrare che c'era un altro stato dell'essere, e per dare un pegno di questo a tutte le età future.
G. Gilfillan, Alfa e Omega, vol. io., p. 217.
Riferimenti: Genesi 5:21 . Espositore, 2a serie, vol. vii., p. 321; Spurgeon, Sermoni, vol. XXII., n. 1307; Congregazionalista, vol. XII., p. 561.