Commento biblico del sermone
Isaia 44:22
I. Troviamo in queste parole un meraviglioso insegnamento sulla natura intima del peccato. Mi riferisco qui specialmente alle due parole per peccato che qui si usano. Che tradotto "trasgressione" significa letteralmente "tradimento" o "ribellione"; e che tradotto peccato "manca un segno". Tutto il peccato è ribellione ingannevole. Vale a dire, ha relazione non solo con una legge, ma con un legislatore. Non è semplicemente un allontanamento da ciò che è giusto, è un tradimento contro Dio.
E poi, ancora, l'altra parola che qui si usa ci dà una lezione profonda e tragica. Ogni peccato manca il bersaglio. Chi trasgredisce contro la coscienza e Dio manca il vero scopo e scopo della sua vita. Ogni peccato è una deviazione da ciò che dovrebbe essere l'obiettivo di tutto ciò che facciamo. E soprattutto, non solo ogni trasgressione manca del vero scopo della vita, ma manca anche di ciò a cui mira. Ogni iniquità è un errore oltre che un crimine.
II. Il secondo pensiero è quello trasmesso dalla forma in cui ci viene data la promessa, vale a dire, la registrazione permanente del peccato "Ho cancellato " . Ciò indica, ovviamente, qualcosa che è stato scritto e che promette sarà essere cancellato. C'è un libro scritto, una registrazione permanente delle nostre azioni malvagie. Dov'è scritto? Dove invece non è scritto? Scritto sul carattere, scritto in larga misura sulle circostanze, scritto soprattutto nella memoria calma e perfetta del Dio che tutto giudica. Il libro è scritto da noi stessi, momento per momento e giorno per giorno.
III. C'è un altro pensiero, ed è il potere oscurante del peccato. "Ho cancellato come una nuvola spessa", dice il testo. Come un velo nebbioso steso sulla faccia del cielo sono i peccati dell'uomo. Quell'emblema ha in sé una doppia verità, cioè che ogni cattiva azione tende ad oscurare ea nasconderci il volto di Dio; e anche che ogni cattiva azione tende a renderci inadatti a ricevere le benedizioni che scendono dall'alto.
IV. L'ultimo pensiero è la rimozione del peccato. "Ho cancellato, come una densa nuvola, le tue trasgressioni e, come una nuvola, i tuoi peccati". La cancellazione implica il fare un foglio pulito della pagina sfocata; la cancellazione di tutta la lunga formidabile colonna che esprime il debito. L'appannarsi come una nuvola implica la scomparsa del vapore nebbioso, come farà una sottile pellicola lanuginosa negli aridi cieli orientali, dissolvendosi come un uomo guarda. Dio considera inesistente tutta la mia iniquità del passato e si riversa su di me affinché tutto il male che ancora ossessiona il mio spirito possa essere completamente espulso e scacciato.
A. Maclaren, Christian Commonwealth, 19 novembre 1885.
I. Nota, in primo luogo, la divinità del perdono. Dio rimuove le nuvole, e solo Dio. La dispensa del perdono è troppo preziosa per essere affidata o agli uomini o agli angeli. Il Padre ha dato autorità di perdonare a Suo Figlio, ma a nessun altro.
II. Guarda la completezza del perdono. Nel paese che Isaia conosceva le nuvole erano completamente cancellate durante quattro mesi dell'anno, e la limpidezza dell'atmosfera permise al profeta di apprezzare questa illustrazione in una misura per noi impossibile. Quando Dio perdona un uomo non c'è peccato da vedere.
III. Guardate l'assicurazione che Dio dà ai perdonati che sono perdonati. Dio potrebbe perdonare senza dirci ora che ci ha perdonato. Potrebbe perdonare in segreto, ma perdona, dando conoscenza del perdono, a coloro di cui copre le trasgressioni. Ora che profitto c'è in questo? (1) La conoscenza del perdono è una conoscenza particolare di Dio. (2) La conoscenza del perdono è fonte di gioia e di pace. (3) La conoscenza del perdono è un potere che risveglia l'amore. (4) La conoscenza del perdono è motivo di ricerca della santità. (5). La conoscenza del perdono ci incoraggia a portare gli altri a Dio.
IV. Chi sono gli assicurati? (1) Coloro che confessano i loro peccati. (2) Coloro che abbandonano i loro peccati. (3) Coloro che si rivolgono a Dio. "Si rivolga al Signore ed avrà misericordia di lui; e al nostro Dio, perché Egli perdonerà abbondantemente".
S. Martin, Pulpito della Cappella di Westminster, 3a serie, n. 11.
I. In questo testo si riconosce l'esistenza del peccato. Gli individui ai quali era rivolta questa graziosa promessa si erano resi colpevoli di una ribellione enorme ed aggravata; le loro trasgressioni avevano accumulato oscurità e densità; erano "come una nuvola spessa" e come una "nube". Il Vangelo procede tutto sulla base di un'intera e universale depravazione. "Assimila tutte le varietà del carattere umano in un'unica condizione comune di colpa, bisogno e impotenza". Riconosce solo due varietà di carattere qui, e solo due varietà di condizione nel mondo oltre la tomba.
II. Si afferma l'esistenza della misericordia. Appena la caduta aveva contaminato il mondo e comportato il suo retaggio di ira e di vergogna, che la prima promessa di grazia fu spirata. Quando l'uomo peccò, pervertì la sua natura, corruppe la sua via, si spogliò di ogni qualità che costringe all'amore, divenne completamente contaminato e indegno, allora la grazia venne in una nuova fonte scaturita dalla divinità, una nuova idea per lo stupore e l'omaggio del universo.
Tutte le precedenti manifestazioni che Dio aveva fatto di se stesso erano ascensioni a un'elevazione più elevata. Questo era un più potente sfoggio delle Sue perfezioni, in quanto mostrava non solo quanto in alto potesse elevarsi l'amore di Dio, ma quanto profondamente potesse scendere la misericordia di Dio; non solo la gloriosa comunione degli angeli che potrebbe riempire con la sua gioia, ma gli emarginati marchiati e calpestati ai quali potrebbe chinarsi e sollevarli dall'inferno al cielo.
W. Morley Punshon, Sermoni, p. 205; vedi anche Penny Pulpit, n. 3896.
Riferimenti: Isaia 44:22 . Spurgeon, Sera per sera, p. 41; Trimestrale omiletico, vol. io., p. 555. Isaia 44:23 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxi., n. 1240.