Commento biblico del sermone
Salmi 104:30
I. La prima voce che sentiamo parla direttamente per Dio dell'esistenza e della presenza divina con noi nelle Sue opere. "Lo stolto ha detto nel suo cuore: Dio non c'è". La natura dice nel suo cuore, e in ogni colore e aspetto del suo viso arrossato: "C'è un Dio, ed Egli è qui!"
II. La primavera canta un chiaro canto della fedeltà divina. Ogni primavera è con Dio l'osservanza dell'alleanza. Sta, per così dire, conducendo una discussione sulla propria fedeltà. La discussione iniziò quando Noè uscì dall'arca e finirà solo nel giorno del giudizio.
III. La primavera ci parla della grande bontà di Dio. Non è semplicemente che ha fatto una certa promessa quattromila anni fa, e deve mantenerla. È che ha fatto la promessa e ama mantenerla. La gioia principale dell'esistenza di Dio è la bontà. L'occupazione divina per sempre è dare.
IV. La stagione ci racconta dolcemente e melodiosamente della tenerezza divina. Dio prende questa stagione dell'anno per dirci soprattutto quale tenerezza, quale delicatezza, quali colori di squisita bellezza ci sono nella sua natura. In Lui sono tutti gli archetipi della bellezza e tutte le fonti della tenerezza; possiamo quindi affidare noi stessi e tutto ciò che abbiamo alla Sua custodia.
V. La primavera ha una voce di buon umore verso tutti coloro che servono fedelmente Dio e cercano buoni fini per sé o per gli altri, anche se con scarsi risultati apparenti. Perché quando arriva? Subito dopo l'inverno. Questo ci dice di non disperare mai, di non scoraggiarci mai. Dio ha bisogno dell'inverno perché le anime si preparino alla primavera; ma non dimentica mai di portare la primavera quando è giunta l'ora.
VI. La primavera ha un'altra voce, una voce che risuona nel lontano futuro e predice "il tempo della restituzione di tutte le cose". Dio, rinnovando la faccia della terra, sembra darci un quadro visibile e un'immagine luminosa di quel benedetto rinnovamento morale che viene nella pienezza dei tempi.
VII. La primavera annuncia la resurrezione generale dai morti.
VIII. La primavera ci dice che tutto il nostro tempo terreno è la stagione primaverile della nostra esistenza.
A. Raleigh, Tranquilli luoghi di riposo, p. 347.
I. La primavera è un risveglio. Diciamo: L'anno si sveglia dal suo sonno invernale; la natura apre gli occhi. Così è il volgersi dell'anima a Dio. Era un'anima addormentata; è un'anima sveglia. Ha udito una voce dal cielo che dice: "Svegliati, tu che dormi"; e sta aprendo gli occhi su un nuovo mondo, un nuovo tempo, nuovi pensieri, nuove possibilità, una nuova vita benedetta. Cristo è il Principe il cui tocco risveglia l'anima dal suo sonno invernale. La gioia dell'anima che si risveglia è una nuova creazione, per parola di Colui che si è avvicinato alle anime perdute per portarle a Dio.
II. La primavera è la manifestazione della vita. È la vita che canta tra i rami. È la vita che ciancia nel ruscello. È la vita che riveste di verde gli alberi e di teneri germogli di grano i solchi. È la vita che si agita nell'anima convertita. La conversione stessa non è che una manifestazione della vita. L'anima è rinata, è stata resuscitata, vivificata, risuscitata dai morti a novità di vita. La vita che siamo invitati a vivere non è altro, non è niente di inferiore, che la vita stessa di Dio. E questa vita ci è stata data in Gesù Cristo. In Lui è la fonte della vita.
III. La primavera è anche una porta. È la porta d'accesso alla semina prima del raccolto, poi al raccolto. Alla porta dell'anno, una promessa; alla fine, l'adempimento. Nella conversione si apre la porta perché l'anima entri e cerchi il suo frutto da Dio. Si può riassumere il valore della raccolta di una sola anima?
A. Macleod, Days of Heaven on Earth, p. 45.
I. La grande importanza per noi che questa stagione dovrebbe tornare regolarmente e infallibilmente a suo tempo è evidente nell'istante in cui viene menzionata. Ma non si ricorda così immediatamente come siamo completamente alla mercé del Dio della natura per il suo ritorno.
II. Considerate, poi, questa bella stagione primaverile. Da che scena e stagione cupa e poco promettente emerge! Non potremmo prendere istruzione da questo per correggere i giudizi che siamo inclini a formare del governo divino?
III. Come sono graditi i primi segni e le apparizioni precursori della primavera! L'operazione dello Spirito Divino nel rinnovare l'anima umana, operando la sua conversione dallo stato naturale, si manifesta talvolta in questo modo dolce e graduale, specialmente nella giovinezza.
IV. La prossima osservazione sulla stagione primaverile è: come a malincuore il peggio cede il posto al meglio. È troppo ovvio per aver bisogno di sottolineare quanto vi sia simile a questo nello stato morale delle cose.
V. Possiamo contemplare la sontuosa, illimitata diffusione, la ricchezza e la varietà della bellezza in primavera. Rifletti quale è qui una mostra delle risorse illimitate del grande Autore. Tale profusione illimitata può ben assicurarci che Colui che può permettersi così di elargire tesori così al di là di ciò che è semplicemente necessario non potrà mai mancare di risorse per tutto ciò che è, o sarà mai, necessario.
VI. Questa piacevole stagione è sempre stata considerata come un'ovvia immagine di vita giovanile. La novità, la vivacità, il bell'aspetto, l'esuberanza, del principio vitale, la rapida crescita, tali sono i bei punti di somiglianza. Ma ci sono anche circostanze di somiglianza meno piacevoli: la fragilità e la suscettibilità, così particolarmente soggette a lesioni mortali da influenze infauste, piaghe e malattie.
VII. Per una persona nelle ultime fasi della vita, se priva dei sentimenti e delle aspettative della religione, questo mondo di bellezza deve perdere le sue seduzioni; deve assumere anche un aspetto malinconico, perché cosa dovrebbe colpirlo così direttamente e con forza come il pensiero che presto lo lascerà? Al contrario, e con la stessa regola, questa fiera ostentazione delle opere e delle risorse del Creatore sarà la più e più recente gratificazione per l'anima animata dall'amore di Dio e dalla fiducia di entrare presto in una scena più nobile.
J. Foster, Lezioni, 1a serie, p. 128.
Il soffio dell'Altissimo, menzionato nel testo, è lo Spirito Santo del Padre e del Figlio, la Terza Persona nella Trinità, che procede dal Padre e dal Figlio per dare vita, ordine e armonia alle sue creature, specialmente per rendere le sue creature ragionevoli, angeli e uomini, partecipi della sua indicibile santità.
I. Se si considera bene questa parabola del respiro, può sembrare che renda conto di altre simili parabole, per così chiamarle, con le quali la Sacra Scrittura ci insegna a pensare a questo nostro santissimo Consolatore. Per esempio, lo Spirito Santo è talvolta paragonato al vento, come nel discorso del nostro Salvatore a Nicodemo. Così il vento, quando lo ascoltiamo o lo sentiamo, può ricordarci il soffio di Dio Onnipotente; e gli effetti del vento, le nuvole che porta sulla terra, l'umidità che l'aria prende, le rugiade che scendono, le piogge che scendono, le sorgenti che sgorgano, le acque che scorrono sulla terra, tutto questo sono nella Scrittura segni dello stesso Spirito, manifestandosi nei doni e nelle grazie santificanti e comunicando la vita spirituale al suo popolo.
II. Ci viene insegnato qui a pensare alla nostra vita spirituale e nascosta, la vita che abbiamo nascosto e riposto per noi con Cristo in Dio, la vita che è tutta di fede, non di vista. Qualunque cosa ci metta in mente lo Spirito Santo ci mette in mente quella vita, perché Egli è "il Signore e Datore della vita". La vita naturale del primo Adamo era un dono dello Spirito, un segno della sua presenza divina, ma molto di più la vita spirituale che i cristiani hanno per unione con il secondo Adamo.
III. Qualunque altra cosa facciamo, quindi, o ci asteniamo dal fare, cerchiamo almeno di aprire gli occhi e contemplare la nostra vera condizione. Il mondo esterno in effetti è per noi lo stesso come se non fossimo cristiani; il respiro del cielo è intorno a noi, cade la rugiada, soffiano i venti, scende la pioggia, sgorgano le acque e tutte le altre opere della natura continuano come se non fossimo mai stati portati fuori da questo mondo malvagio e posti nel regno di Dio: ma in realtà sappiamo che c'è un senso e una potenza in tutte queste cose comuni che possono avere solo per i cristiani. Lo Spirito buono è intorno a noi da ogni parte; Egli è dentro di noi; noi siamo i suoi templi: viviamo solo in modo tale da costringerlo a non allontanarsi finalmente da noi.
Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. vii., p. 144.
Riferimenti: Salmi 104:30 . JE Vaux, Note sul sermone, 4a serie, p. 52; J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla Domenica della Trinità, p. 164; AJ Griffith, Pulpito del mondo cristiano, vol. xii., p. 8; H. Wonnacott, Ibid., vol. xvii., p. 314; G. Avery, Ibid., vol. xxvii., p. 269; RDB Rawnsley, Ibid., vol. xxx., pag. 172; JM Neale, Sermoni al Sackville College, vol. i., pag. 382.