Commento biblico del sermone
Salmi 119:116
I. Considera la cura del Creatore per le creature inferiori della Sua mano. Le creature inferiori hanno istinti dati loro da Dio per la loro conservazione. Questi istinti si adattano ai loro desideri e non sviano mai le creature a cui sono dati. Nella natura spirituale dell'uomo, così lontano al di sopra del livello delle bestie, troviamo certi istinti impiantati da Dio, istinti evidentemente dati a noi per essere per le nostre anime in modo spirituale proprio lo stesso tipo di guida che sono gli istinti delle creature inferiori a loro in modo corporeo.
II. Vediamo quali sono questi istinti spirituali. (1) Coscienza. Abbiamo dentro di noi un istinto morale che ci orienta verso ciò che è buono, che ci mette in guardia contro ciò che è sbagliato. Perché Dio ci dà questo istinto, perché ci parla attraverso e attraverso di esso, ma perché ci proteggerebbe dal male spirituale? (2) Il senso di giustizia. Questo senso di giustizia è un sentimento puramente istintivo come qualsiasi altro che prova l'uomo. E stando così le cose, non testimonia forse la natura di quell'Essere Divino che l'ha impiantata nell'uomo? (3) La preghiera è un istinto dell'anima dell'uomo.
III. È certamente vero che molti dei nostri sentimenti e poteri morali istintivi più elevati puntano verso una vita oltre la tomba. L'intera energia della nostra natura spirituale fa così. Perché cos'è questa speranza che arde dentro di noi con tanta veemenza? Cos'è questo se non un sentimento istintivo della nostra natura? Nel profondo della nostra fede in Dio stesso risiede la speranza di una vita oltre la tomba. Non è una credenza che deriva dal mondo esteriore.
Ha le sue radici profonde nella natura spirituale dell'uomo; scaturisce dal profondo dell'anima un istinto impiantato da Dio per guidare l'uomo verso la sua lontana casa. I salmisti non avevano ricevuto le benedette promesse di Dio in Cristo; eppure credevano che alla destra di Dio ci fossero piaceri per sempre, così chiaramente gli istinti spirituali che Dio ha dato all'uomo confermano le benedette promesse di Dio in Cristo.
G. Forbes, La voce di Dio nei Salmi, p. 109.
Riferimenti: Salmi 119:83 . Spurgeon, Sermoni, vol. ii., n. 71; S. Cox, Esposizioni, 2a serie, p. 19. Salmi 119:88 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxx., n. 1779. Salmi 119:89 .
S. Cox, Esposizioni, 2a serie, p. 34. Salmi 119:89 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxviii., n. 1656.
Il fatto che la speranza possa scaturire dalla tribolazione, sebbene solo accennata dal salmista nel testo, è ampiamente affermato da san Paolo quando dice: "La tribolazione opera la pazienza, e la pazienza sperimenta e sperimenta la speranza".
I. Prendiamo il caso di coloro nei quali va avanti un'opera di grazia, che si sforzano di sottomettersi alle operazioni dello Spirito di Dio; e come è vero di loro che "la tribolazione produce pazienza". Non c'è nient'altro che possa farlo funzionare. Possiamo conoscere noi stessi posseduti da una qualità particolare solo quando Dio, nella sua provvidenza, metterà alla prova quella qualità. La pazienza è operata dalla tribolazione, non dalla tribolazione in sé, ma dalla tribolazione che porta il cristiano alla riflessione e alla preghiera.
II. "La pazienza fa esperienza." Ci sono vari sensi in cui la parola "esperienza" può essere intesa; ma denota propriamente il mettere qualcosa alla prova, fare la specie di prova che è fatta di metalli ponendoli nel fuoco, al fine di scoprire e districare le scorie. Quindi l'esperienza qui menzionata da san Paolo deve essere l'accertamento del preciso valore, veridicità e potenza delle consolazioni e delle promesse di Dio. La stagione della tribolazione è la stagione scelta da Dio per la manifestazione speciale della sua fedeltà e del suo amore.
III. E dall'esperienza quanto naturale, quanto facile, il passaggio alla speranza. Sicuramente chi ha provato la carta e l'ha trovata corretta, per quanto ha avuto il potere di provarla, ha il miglior motivo di fiducia in quella carta riguardo ai porti in cui non è ancora entrato. Se non registriamo le nostre misericordie, o se non le raccontiamo mai, è improbabile che facciano luce sugli eventi futuri. Deve essere grato per il passato che sarebbe fiducioso per il futuro.
IV. "Vergogna della mia speranza." Ciò si accorda perfettamente con le parole conclusive del brano di San Paolo: «La speranza non fa vergogna». Che differenza, dunque, da ogni altra speranza. Perché la speranza non è comunemente definita come la più ingannevole e ingannevole? Non c'è niente di arioso e inconsistente che non sia considerato una rappresentazione troppo fedele della speranza. Ma la speranza cristiana «non si vergogna». Non dipinge alcuna visione che non sia più che realizzata; indica nessuna eredità che non deve essere raggiunta. Come dovrebbe vergognarsi, quando tutto poggia su Cristo, che non si "vergogna di chiamarci fratelli"?
H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 2080.
Riferimenti: Salmi 119:117 . J. Vaughan, Cinquanta sermoni, decima serie, p. 180; Spurgeon, Sermoni, vol. xxviii., n. 1657; Monsignor Thomson, Pulpito anglicano di oggi, p. 16.