Commento biblico del sermone
Salmi 51:1,2
I. Guardando questa triade di richieste, ci insegnano, in primo luogo, come Davide pensava al suo peccato. (1) Osservare la reiterazione dello stesso grido sincero in tutte queste clausole. Non è un semplice parallelismo ebraico. È molto più la serietà di un'anima che non può accontentarsi di chiedere una volta le benedizioni e poi passare, ma si sofferma su di esse con ripetute suppliche, non perché pensi di essere ascoltata per le sue tante parole, ma perché desidera ardentemente per loro così avidamente.
(2) Notate, ancora, che parla del suo male come trasgressioni e come peccato, usando il plurale e poi il singolare. Lo considera dapprima come scomposto in una moltitudine di atti isolati, e poi come tutti riuniti in un solo nodo, per così dire, che è una cosa sola. Ma non si ferma qui. I suoi peccati non sono semplicemente un numero di azioni, ma hanno, nel profondo, una radice comune da cui provengono tutti, un centro in cui sono tutti intrinseci.
E così dice, non solo "Cancella le mie trasgressioni", ma "Lavami dalla mia iniquità". (3) In tutte le petizioni vediamo che l'idea della sua unica responsabilità per l'intera faccenda è al primo posto nella mente di David. È " la mia trasgressione", è "la mia iniquità" ed è "il mio peccato". (4) Le tre parole che il Salmista usa per il peccato danno risalto a diversi aspetti di esso.
La trasgressione non è la stessa cosa dell'iniquità e l'iniquità non è la stessa cosa del peccato. La parola resa "trasgressione" significa letteralmente ribellione, rottura con l'autorità legittima e opporsi. Quella tradotta "iniquità" significa letteralmente ciò che è contorto, piegato. La parola in originale per "peccato" significa letteralmente mancare un segno, uno scopo.
II. Quelle petizioni ci mostrano come David pensa al perdono. (1) La prima petizione concepisce il Divino che tratta il peccato come la cancellazione di uno scritto, forse di un atto d'accusa. Il nostro passato è un manoscritto sfocato, pieno di cose false e cose cattive. Dobbiamo diffondere la scrittura davanti a Dio e chiedergli di rimuovere i caratteri macchiati dalla superficie che un tempo era bella e incontaminata. (2) La seconda preghiera, "Lavami completamente dalla mia iniquità", non ha bisogno di alcuna spiegazione, tranne che la parola esprime l'antico modo di pulire le vesti calpestando e percuotendo.
David quindi qui usa il simbolo familiare di una veste per esprimere "l'abito" dell'anima, o, come si dice, il personaggio. Quella veste è tutta schizzata e macchiata. Grida a Dio di farne una veste di giustizia e una veste di purezza. (3) "Purificami dal mio peccato". Questa è la parola tecnica per l'atto sacerdotale di dichiarare la pulizia cerimoniale, la cessazione dell'inquinamento cerimoniale, e per l'altro atto sacerdotale di rendere, oltre a dichiarare, puro dalle macchie della lebbra. Con riferimento a entrambi questi usi il Salmista lo impiega qui.
III. Queste richieste ci mostrano anche da dove il Salmista trae la sua fiducia per una tale preghiera. Tutta la sua speranza poggia sul carattere stesso di Dio, come si rivela nella continuazione senza fine dei Suoi atti d'amore. E per noi che abbiamo l'amore perfetto di Dio perfettamente espresso in Suo Figlio, quella stessa supplica è incalcolabilmente rafforzata, poiché possiamo dire: "Secondo la tua tenera misericordia nel tuo caro Figlio, cancella le mie trasgressioni".
A. Maclaren, Sermoni predicati a Manchester, 2a serie, p. 95.
Riferimenti: Salmi 51:1 . RS Candlish, Il vangelo del perdono, p. 376. Salmi 51:1 . Mensile del predicatore, vol. ii., pag. 25.