UN
ESPOSIZIONE,
CON OSSERVAZIONI PRATICHE,
DEL LIBRO DI
GIUDICI.
Questo è chiamato l'ebraico Shepher Shophtim, il Libro dei Giudici, che le versioni siriaca e araba ampliano, e lo chiamano, Il Libro dei Giudici dei Figli di Israele; essendo peculiari i giudizi di quella nazione, lo erano anche i loro giudici, il cui ufficio differiva enormemente da quello dei giudici di altre nazioni. La LXX. lo intitola solo Kritai, Giudici.
È la storia della repubblica d'Israele, durante il governo dei giudici da Otniel a Eli, tanto quanto Dio ha ritenuto opportuno trasmetterci. Contiene la storia (secondo il calcolo del Dr. Lightfoot) di 299 anni, calcolando Otniel di Giuda quarant'anni, Eud di Beniamino ottanta anni, Barak di Neftali quarant'anni, Gedeone di Manasse quaranta anni, ad Abimelec suo figlio tre anni, a Tola di Issacar ventitre, a Iair di Manasse ventidue, a Iefta di Manasse sei, a Ibzan di Giuda sette, a Elon di Zabulon dieci, ad Abdon di Efraim otto, a Sansone di Dan venti, in tutto 299.
Quanto agli anni della loro servitù, come si dice che Eglon li opprimesse di diciotto anni e Iabin di vent'anni, e così alcuni altri, questi devono essere calcolati per rientrare in uno o nell'altro degli anni dei giudici. I giudici qui sembrano essere stati di otto diverse tribù; quell'onore fu così diffuso, finché alla fine si concentrò in Giuda. Eli e Samuele, i due giudici che non rientrano in questo libro, erano di Levi.
Sembra che non ci fosse nessun giudice di Ruben o Simeon, Gad o Asher. La storia di questi giudici nel loro ordine l'abbiamo in questo libro Giudici 1:1 Giudici 1:1 Giudici 1:1 .
E poi nei Giudici 17:1 abbiamo resoconto di alcuni particolari eventi memorabili accaduti, come fece la storia di Rut ( Rut 1:1 ) nei giorni in cui i giudici governavano, ma non è certo in quale giudice giorni; ma sono messe insieme alla fine del libro, affinché il filo della storia generale non si interrompa.
Ora per quanto riguarda lo stato della repubblica d'Israele durante questo periodo, I. Non appaiono qui né così grandi né così buoni come ci si sarebbe potuto aspettare che fosse il carattere di un popolo così particolare, che era governato da tali leggi e arricchito da tali promesse. Li troviamo miseramente corrotti e miseramente oppressi dai loro vicini intorno a loro, e da nessuna parte in tutto il libro, né in guerra né in consiglio, fanno una figura proporzionata al loro glorioso ingresso in Canaan.
Cosa gli diremo? Dio ci mostrerebbe così la deplorevole imperfezione di tutte le persone e le cose sotto il sole, affinché possiamo cercare la completa santità e felicità nell'altro mondo, e non in questo. Eppure, II. Possiamo sperare che, sebbene lo storico in questo libro si espanda maggiormente sulle loro provocazioni e rimostranze, tuttavia c'era un volto della religione sulla terra; e, tuttavia, tra loro c'erano quelli che erano attirati dall'idolatria, tuttavia il servizio del tabernacolo, secondo la legge di Mosè, fu mantenuto, e molti furono i presenti.
Gli storici non registrano il corso comune della giustizia e del commercio in una nazione, dandolo per scontato, ma solo le guerre ei disordini che accadono; ma il lettore deve considerare l'altro, per bilanciarne l'oscurità. III. Sembra che in questi tempi ogni tribù avesse in se stessa molto il suo governo ordinario, e agisse separatamente, senza un capo o consiglio comune, il che causò molte differenze tra loro e impediva loro di essere o fare qualcosa di considerevole.
IV. Il governo dei giudici non era costante, ma occasionale; quando si dice che dopo la vittoria di Ehud la terra riposò ottant'anni, e dopo i quaranta di Barak , non è certo che vissero, tanto meno che governarono, così a lungo; ma essi e gli altri furono suscitati e animati dallo Spirito di Dio per rendere un servizio particolare al pubblico quando ce n'era l'occasione, per vendicare Israele dei suoi nemici e per purificare Israele dalle sue idolatrie, che sono le due cose principalmente intese per loro giudicare Israele.
Eppure Debora, come profetessa, era attesa per il giudizio da tutto Israele, prima che ci fosse occasione per il suo intervento in guerra, Giudici 4:4 Giudici 4:4 . V. Durante il governo dei giudici, Dio era in modo più speciale il re d'Israele; così Samuele dice loro quando erano decisi a sbarazzarsi di questa forma di governo, 1 Samuele 12:12 .
Dio avrebbe provato ciò che la sua stessa legge e le sue costituzioni avrebbero fatto per mantenerle in ordine, e dimostrò che quando non c'era nessun re in Israele, ogni uomo faceva ciò che era giusto ai suoi occhi; egli perciò, verso la fine di questo tempo, rese il governo dei giudici più costante e universale di quanto fosse prima, e alla fine diede loro Davide, re secondo il suo cuore; allora, e non fino ad allora, Israele cominciò a fiorire, il che dovrebbe renderci molto grati per i magistrati sia supremi che subordinati, poiché sono ministri di Dio per noi per il bene.
Quattro dei giudici d'Israele sono canonizzati ( Ebrei 11:32 ), Gedeone, Barak, Sansone e Iefta. Il dotto vescovo Patrick pensa che il profeta Samuele fosse l'autore di questo Libro.