Atti degli Apostoli 24:25

E come ragionava - greco: "E lui che parla " - διαλεγομένου δὲ αὐτοῦ dialegomenou de autou. Nessun argomento dovrebbe essere tratto dalla parola usata qui per dimostrare che Paolo si appellava particolarmente alla ragione, o che il suo discorso era polemico. Che fosse così non è, invero, improbabile, da tutto quello che sappiamo dell'uomo, e dagli argomenti su cui discorreva.

Ma la parola qui usata significa semplicemente come egli disse, e si applica di solito a fare un discorso pubblico, a predicare, ecc., in qualunque modo si Atti degli Apostoli 17:2 , Atti degli Apostoli 17:2 ; Atti degli Apostoli 18:4 , Atti degli Apostoli 18:19 ; Atti degli Apostoli 19:8 ; Atti degli Apostoli 24:12 .

Felix e Drusilla intendevano questo come una questione di intrattenimento o divertimento. Paolo obbedì prontamente alla loro convocazione, poiché gli dava l'opportunità di predicare loro il Vangelo; e siccome desideravano i suoi sentimenti riguardo alla fede in Cristo, scelse quegli argomenti che si adattavano alla loro condizione, e affermò quei princìpi della religione Cristiana, che erano adatti ad attirare la loro attenzione, ea condurli al pentimento.

Paolo colse ogni occasione per far conoscere il vangelo; e se prigioniero o in libertà; sia davanti a principi, governatori, re o gente comune, era ugualmente preparato a difendere le dottrine pure e sante della croce. La sua audacia in questo caso è tanto più notevole, poiché dipendeva da Felix per il suo rilascio. Un servitore o un impostore avrebbe scelto argomenti che avrebbero conciliato il favore del giudice e ne avrebbero procurato la scarcerazione.

Avrebbe lusingato la sua vanità o placato i suoi vizi. Ma a Paul non è mai venuta in mente un'idea del genere. Il suo scopo era difendere la verità e salvare, se possibile, le anime di Drusilla e di Felice.

Della giustizia - περὶ δικαιοσύνης peri dikaiosunēs. Di giustizia. Non della giustizia di Dio in particolare, ma della natura e delle esigenze della giustizia nei rapporti di vita, i rapporti che manteniamo con Dio e con l'uomo. Era questo un argomento appropriato con cui introdurre il suo discorso, poiché era ufficio di Felice di dispensare la giustizia tra l'uomo e l'uomo, e la sua amministrazione non era notevole per l'esercizio di quella virtù.

È evidente che potrebbe essere influenzato da una tangente Atti degli Apostoli 24:26 , ed era giusto che Paolo si soffermasse su questo, come progettato per mostrargli la colpa della sua vita, e il suo pericolo di incontrare la giustizia di un Essere che non può essere corrotto, ma che distribuirà uguale giustizia allo stesso modo ai grandi e ai meschini.

Si può anche presumere che Paolo si sia soffermato anche sulla giustizia di Dio, come governatore morale del mondo. L'apprensione di quella giustizia, ed il ricordo della propria colpevole vita, tendevano a produrre l'allarme di Felice, ea farlo tremare.

Temperanza - ἐγκρατείας egkrateias. La parola "temperanza" usiamo ora comunemente per denotare "moderazione o moderazione" riguardo al mangiare e al bere, in particolare all'astinenza dall'uso di spiriti ardenti. Ma questo non è il suo significato qui. Non c'è motivo di supporre che Felice fosse intemperante nell'uso di liquori inebrianti.

La parola originale qui denota un freno a tutte le passioni e inclinazioni malvagie e può essere applicata alla prudenza, alla castità e alla moderazione in generale. La cosa particolare nella vita di Felice che probabilmente Paolo aveva in mente era l'indulgenza ai desideri licenziosi, o incontinenza. Viveva in adulterio con Drusilla, e per questo Paolo voleva senza dubbio portarlo al pentimento.

E il giudizio a venire - Il giudizio universale che doveva venire su tutti i trasgressori. Su questo argomento si soffermò anche Paolo quando predicò sul colle di Marte ad Atene, Atti degli Apostoli 17:31 . Questi argomenti erano mirabilmente adattati per suscitare l'allarme sia di Felice che di Drusilla. Dimostrò grande audacia e fedeltà in Paolo selezionarli, e il risultato mostrò che egli giudicava correttamente il tipo di verità che era adatto ad allarmare i timori del suo uditore colpevole.

Felice tremava - In vista dei suoi peccati passati, e nell'apprensione del giudizio a venire. Il greco ἔμφοβος emphobos non indica che il suo corpo fosse agitato o scosso, ma solo che fosse allarmato o terrorizzato. Che tale paura di solito scuota la cornice, lo sappiamo; ma non è certo che il corpo di Felice fosse così agitato.

Era allarmato e terrorizzato e guardava con profonda apprensione al giudizio imminente. Questo era un esempio notevole dell'effetto della verità sulla mente di un uomo non abituato a tali allarmi e non abituato a sentire tale verità. Mostra il potere della coscienza quando così, sotto la predicazione di un prigioniero, il giudice è messo in allarme violento.

E rispose: Va' per la tua strada... - Quanto è diversa questa risposta da quella del carceriere di Filippi quando si allarma in modo simile! Ha chiesto: "Cosa devo fare per essere salvato?" e fu diretto a colui nel quale trovò pace da una coscienza turbata, Atti degli Apostoli 16:30 .

Felix era turbato; ma invece di chiedere cosa doveva fare, mandò via il messaggero di Dio. Evidentemente non era preparato a rompere i suoi peccati ea rivolgersi a Dio. Cercò la pace mandando via il suo rimproveratore, e manifestamente intendeva allora bandire l'argomento dalla sua mente. Eppure, come altri, non aveva intenzione di bandirlo del tutto. Non vedeva l'ora che arrivasse il momento in cui sarebbe stato più a suo agio; quando le preoccupazioni dell'ufficio avrebbero esercitato meno pressione sulla sua attenzione; o quando sarebbe stato più disposto a occuparsene. Così le moltitudini, quando sono allarmate, e vedono la loro colpa e il loro pericolo, si risolvono a rimandarlo a un momento più conveniente.

Un uomo è impegnato in una carriera di piacere, e non è ora un momento conveniente per occuparsi della salvezza della sua anima. Un altro è pressato dagli affari; con le cure della vita; con un piano di guadagno; con le fatiche dell'ufficio o di una professione, e non è ora per lui un momento conveniente per occuparsi della religione. Un altro suppone che il suo periodo di vita non sia il più conveniente. Desidera trascorrere la sua giovinezza nel piacere, e nella mezza età attende un tempo più conveniente.

La sua mezza età trascorre negli affari, e questo non è un momento conveniente. Tale periodo si aspetta poi di ritrovare nella vecchiaia. Ma con l'avanzare dell'età trova una crescente disposizione a differirla; è ancora indisposto a occuparsene; ancora innamorato del mondo. Anche la vecchiaia è raramente considerata un momento conveniente per prepararsi al paradiso; ed è differito da un periodo all'altro della vita, finché la morte non chiude la scena.

È stato comunemente supposto e detto che Felice non avesse mai trovato un momento più conveniente per chiamare Paolo. Che non abbracciò la religione cristiana, e abbandonò i suoi peccati, è probabile, anzi, quasi certo. Ma non è vero che non abbia colto l'occasione di ascoltare Paolo ulteriormente sull'argomento; poiché si dice che lo mandasse spesso a chiamare e comunicasse con lui. Ma, sebbene Felix abbia trovato questa opportunità, ancora:

(1) Non abbiamo motivo di supporre che la cosa principale - la salvezza della sua anima - abbia mai più occupato la sua attenzione. Non ci sono prove che sia stato di nuovo allarmato o risvegliato, o che abbia avuto ulteriori sollecitudini sull'argomento dei suoi peccati. Aveva passato per sempre il tempo favorevole, i momenti d'oro in cui avrebbe potuto assicurarsi la salvezza della sua anima.

(2) Altri non hanno il diritto di supporre che le loro vite si allungheranno per avere un'ulteriore opportunità di occuparsi dell'argomento della religione.

(3) Quando un peccatore si risveglia e vede i suoi peccati passati, se allora rifiuta l'appello alla sua coscienza e lo rinvia a un'opportunità più conveniente, non ha motivo di aspettarsi che la sua attenzione sarà mai più richiamata con profonda interesse per il soggetto. Può vivere, ma può vivere senza gli sforzi dello Spirito Santo. Quando un uomo ha deliberatamente rifiutato una volta le offerte di misericordia; quando ha scherzato con le influenze dello Spirito di Dio, non ha alcun diritto o ragione per aspettarsi che quello Spirito lotterà mai più con lui.

Tale, abbiamo troppe ragioni per temere, è stato il caso di Felix. Sebbene vedesse spesso Paolo di nuovo e "comunisse con lui", tuttavia non c'è alcuna affermazione che fosse di nuovo allarmato o svegliato. E così spesso i peccatori prestano attenzione ai mezzi della grazia dopo aver addolorato lo Spirito Santo; ascoltano le dottrine del Vangelo, ascoltano i suoi appelli e i suoi avvertimenti, ma non hanno sentimenti, non hanno interesse e muoiono nei loro peccati.

Una stagione conveniente - Greco: "prendere tempo". Mi prenderò del tempo per questo.

Ti chiamerò - Per ascoltarti ulteriormente su questo argomento. Così fece, Atti degli Apostoli 24:26 . È notevole che Drusilla non fosse allarmata. Era coinvolta nel senso di colpa tanto quanto Felix; ma lei, essendo un'ebrea, era stata abituata a sentire parlare di un giudizio futuro fino a quando non aveva suscitato nella sua mente alcun allarme.

Forse dipendeva anche dai riti e dalle cerimonie della sua religione come espiazione sufficiente per i suoi peccati. Avrebbe potuto riposarsi su quelle false dipendenze che servono a liberare la coscienza dal senso di colpa, e che così ingannano e distruggono l'anima.