Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 34:1-31
- Il disonore di Dinah
Questo capitolo registra lo stupro di Dinah e la vendetta dei suoi fratelli.
Dina uscì per vedere le figlie del paese. I medici ebrei di un'epoca successiva fissano l'età da marito di una donna a dodici anni e un giorno. È probabile che Dina avesse tredici anni quando uscì per visitare le figlie del paese. Sei o sette anni, quindi, devono essere stati spesi da Giacobbe tra Sukkoth, dove dimorò qualche tempo, e le vicinanze di Shekerm, dove aveva acquistato un pezzo di terra.
Se supponiamo che Dina sia nata nello stesso anno con Giuseppe, che aveva diciassette anni quando fu venduto come schiavo Genesi 37:2 , gli eventi di questo capitolo devono essere avvenuti nell'intervallo tra il completamento del suo dodicesimo e quello del suo sedicesimo. "Shekem." Questo nome è ereditario in famiglia e aveva preso piede nella località prima del tempo di Abramo.
L'Hivita era un discendente di Kenaan. Troviamo questa tribù che ora occupa il distretto in cui il Kenaanita era in possesso in un precedente periodo Genesi 12:6 . “Parlava al cuore della damigella.” Dopo averla derubata del suo onore, promette di riconoscerla come sua moglie, purché possa ottenere il consenso dei suoi parenti.
"Shekem parlò a suo padre Hamor". È serio su questa faccenda. "Jacob ha taciuto". Era uno straniero nel paese e circondato da una fiorente tribù, che evidentemente era priva di scrupoli nella sua condotta.
Si svolge una conferenza tra le parti. Hamer e Jacob, i genitori di entrambe le parti, sono i principali nella negoziazione. I figli di Giacobbe, essendo fratelli della fanciulla ferita, sono presenti, secondo l'usanza. “Fatto completamente in Israele;” una frase permanente da questo momento in poi per qualsiasi atto contrario alla santità che dovrebbe caratterizzare il santo popolo di Dio. Israele è qui usato per designare i discendenti di Israele, il popolo speciale.
Hamer fa la sua proposta. "Shekem, figlio mio." Queste parole sono un pendente nominativo, al quale si sostituisce “la sua anima”. Propone un'alleanza politica o una fusione delle due tribù, da suggellare ed effettivamente attuata da matrimoni misti. Si offre di renderli co-possessori del suolo e dei diritti di abitazione, commercio e acquisto di proprietà. Shekem ora parla con divenire deferenza e serietà.
Offre qualsiasi quantità di dote, o regali nuziali, e di dono alla madre e ai fratelli della sposa. Si deve riconoscere che il padre e il figlio erano disposti a fare quanto potevano per il grave delitto commesso. I figli di Giacobbe rispondono con l'inganno. Stanno bruciando di risentimento per il male che "non avrebbe dovuto essere fatto" e che ora non può essere completamente riparato.
Eppure sono in presenza di una forza superiore, e quindi ricorrono all'inganno. "E parlò." Questo va di pari passo con il verbo precedente "risposto" e intende avere la stessa qualificazione "con inganno". L'ultima clausola del versetto assegna poi la causa di questo inganno. Il loro discorso, del resto, è ragionevole. Non possono sposarsi con i non circoncisi. Solo a condizione che ogni maschio sia circonciso acconsentiranno.
A questi termini promettono di “diventare un solo popolo” con loro. Altrimenti prendono la loro figlia e se ne vanno. Nostra figlia. Qui parlano come una famiglia o una razza, e quindi chiamano Dinah la loro figlia, anche se i suoi fratelli sono gli oratori.
Hamor e Shekem accettano i termini e procedono immediatamente a renderli effettivi. È attestato di Shekem, che ha tardato a non fare la cosa, e che era più onorevole di tutta la sua casa. Portano la questione davanti ai loro concittadini e li esortano ad adottare il rito della circoncisione, per il fatto che gli uomini sono pacifici, di buona condotta, e loro, il loro bestiame e i loro beni sarebbero un prezioso complemento alla comune ricchezza di loro tribù.
Quindi, sembra che la popolazione fosse ancora magra, che il territorio vicino fosse sufficiente per un numero molto maggiore dei suoi attuali occupanti, e che una tribù trovasse un reale beneficio nell'accrescersi ai suoi numeri. Le persone sono state persuase a rispettare i termini proposti. Nulla si dice qui dell'importanza religiosa del rito, o di qualsiasi diversità di culto che possa essere esistita tra le due parti.
Ma non è improbabile che i Shekemite fossero preparati alla reciproca tolleranza, o anche all'adozione della religione d'Israele nelle sue forme esteriori, anche se forse non escludendo i loro costumi ereditari. È anche possibile che il riconoscimento formale dell'unico vero Dio non fosse ancora estinto. La circoncisione è stata in uso presso gli Egiziani, i Colchi (Erodoto ii. 104) e altre nazioni orientali; ma quando e come introdotti non siamo informati. Il presente racconto indica un modo in cui potrebbe essersi diffuso da nazione a nazione.
Simone e Levi, senza dubbio a capo di tutti gli uomini di loro padre, ora si gettano contro i Shekemite, febbricitanti per la circoncisione, e li passano a fil di spada. Simone e Levi erano figli di Lia, e quindi fratelli pieni di Dina. Se Dina fosse dello stesso anno di Giuseppe, avrebbero rispettivamente sette e sei anni più di lei. Se lei avesse compiuto il tredicesimo anno, sarebbero stati quindi rispettivamente vent'anni e diciannovenne, e quindi adatti per età e passione a un'impresa del genere.
Tutti i figli di Giacobbe si unirono al saccheggio della città. Presero tutto il loro bestiame e i loro beni e fecero prigionieri le loro mogli e i loro piccoli. Giacobbe è molto angosciato da questo oltraggio, che è ugualmente contrario alla sua politica e alla sua umanità. Espone ai suoi figli, in questa protesta, il pericolo che accompagna un tale procedimento. Il "Kenaanita e il Perizzita", che Abramo trovò nel paese al suo ritorno dall'Egitto Genesi 13:7 .
"Io sono pochi uomini" - uomini numerosi che potrebbero essere facilmente contati. I qui denota la famiglia o tribù con tutti i suoi dipendenti. Quando espansa, quindi, è "Io e la mia casa". Simone e Levi hanno la loro risposta. Giustifica la punizione che è caduta sugli Shekemite per questo e tutti gli altri loro crimini. Ma non giustifica i carnefici per aver preso la legge nelle proprie mani, o per aver proceduto con frode e massacro indiscriminato. Anche l'uso della circoncisione, che era il segno del patto di grazia, come mezzo di inganno, era un atroce aggravamento del loro delitto.