Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 47:1-31
- Jacob in Gosen
11. רעמסס ra‛m e sês , Ra'meses “figlio del sole”.
31. מטה mı̂ṭṭāh , “letto”. מטה maṭṭeh “bastone”.
Sono ora presi accordi per l'insediamento di Israele a Gosen. Viene quindi registrata l'amministrazione di Giuseppe durante i restanti anni della carestia. Per tutto questo periodo il padre ei fratelli gli sono soggetti, come loro superiore politico, secondo la lettura dei suoi primi sogni. Ci avviciniamo quindi al letto di morte di Giacobbe e lo sentiamo legare Giuseppe con un giuramento di seppellirlo nella tomba dei suoi padri.
Giuseppe annuncia al Faraone l'arrivo della sua stirpe. “Di tutti i suoi fratelli”, più esattamente dalla fine dei suoi fratelli. Cinque uomini, un numero preferito in Egitto. Pastori, proprietari e mangiatori di pecore e altri bovini. "Pascolo." Quindi, sembra che la siccità avesse reso il pascolo estremamente scarso. Uomini capaci, capaci di farsi carico degli altri. "Giacobbe suo padre", presenta al faraone, dopo che ha sistemato tutti gli affari.
"Giacobbe benedisse il faraone". Questo è il grato ritorno del patriarca per la grande gentilezza e generosità del Faraone verso di lui e la sua casa. È cosciente di una dignità anche superiore a quella di Faraone, in quanto principe di Dio; e come tale dona la sua preziosa benedizione. Il faraone fu colpito dal suo aspetto venerabile e gli chiese quale fosse la sua età. "Pellegrinaggio" - soggiorno, vagabondaggio senza una dimora costante o una presa fissa.
Tale era la vita dei patriarchi nella terra promessa Ebrei 11:13 . “Pochi e cattivi”. Gli anni di Giacobbe a quel tempo erano molto inferiori a quelli di Abramo e Isacco, per non parlare di uomini più antichi. Anche molta amarezza si era mescolata nella sua coppa dal momento in cui aveva sedotto il fratello della primogenitura e della benedizione, che gli sarebbero giunte in modo lecito se solo avesse aspettato con pazienza.
Obbligato a fuggire per salvarsi la vita dalla casa di suo padre, servendo sette anni per una moglie amata, e si oppose alla sua attesa ricompensa da un suocero disonesto, scontando altri sette lunghi anni per l'oggetto dei suoi affetti, avendogli cambiato il salario dieci volte durante i sei anni della sua ulteriore fatica per il mantenimento, afflitta dal disonore della sua unica figlia, dalla temeraria vendetta presa da Simone e Levi, dalla morte della sua amata moglie durante il parto, dal vergognoso incesto di Ruben, dalla perdita di Giuseppe stesso per ventidue anni, e l'attuale carestia con tutte le sue ansie - Giacobbe, bisogna confessarlo, ha conosciuto non poca parte dei mali della vita.
“Beato Faraone”. È possibile che questa benedizione sia la stessa di quella già citata, ora ribadita al suo posto nella narrazione. “Secondo i più piccoli”. Ciò significa o in proporzione al numero di ogni famiglia, o con tutta la tenerezza con cui un genitore provvede alla sua prole.
Giuseppe introduce notevoli cambiamenti nel rapporto tra il sovrano e il popolo d'Egitto. "Non c'era pane in tutto il paese". I negozi privati dei ricchi erano probabilmente esauriti. “E Giuseppe raccolse tutto l'argento”. Le vecchie scorte di grano e di denaro, che erano affluite nel paese durante gli anni dell'abbondanza, sembrano durare cinque anni. “E Giuseppe portò l'argento nella casa del faraone.
Era semplicemente l'amministratore del Faraone in questa faccenda, e fece un pieno ritorno di tutti i pagamenti che arrivarono nelle sue mani. "L'argento è stato speso." Le persone affamate non hanno più soldi; ma devono avere il pane. Giuseppe è fecondo di espedienti. Si propone di prendere il loro bestiame. Questo è stato davvero un sollievo per le persone, poiché non avevano mezzi per fornire loro foraggio. Il valore delle merci è interamente alterato da un mutamento di circostanze.
Le perle non compreranno una tazza d'acqua in un vasto e desolato deserto. Il bestiame diventa inutile quando il cibo scarseggia e i mezzi per procurarselo sono esauriti. Per il loro bestiame Giuseppe fornisce loro il cibo durante il sesto anno.
Il settimo anno è arrivato. L'argento e il bestiame ora sono spariti. Non rimane altro che le loro terre, e con queste stesse come servi della terra. Di conseguenza fanno questa offerta a Giuseppe, che non può rifiutare. Quindi, è evidente che il Faraone non aveva ancora alcun diritto legale sul suolo. Nei tempi primordiali i primi entranti in un paese non occupato divennero, per consuetudine naturale, i proprietari dei terreni che detenevano e coltivavano.
Il semplice nomade, che vagava per una vasta gamma di campagne, dove le sue greggi non facevano altro che coltivare l'erba spontanea, non arrivò presto all'idea della proprietà privata della terra. Ma l'agricoltore, che si stabilì in un luogo promettente, frantumò il terreno e seminò il seme, sentiva di aver acquisito con il suo lavoro un titolo sugli acri che aveva coltivato e permanentemente occupato, e questo diritto fu riconosciuto istintivamente da altri.
Quindi, ogni coltivatore è diventato il proprietario assoluto della propria fattoria. Quindi, le terre d'Egitto appartenevano ai contadini del paese ed erano a loro disposizione. Queste terre erano ormai divenute prive di valore per coloro che non avevano né provviste per sé né semi per la loro terra. Si separano volentieri da loro, quindi, per una provvigione di un anno e una scorta di semi. In questo modo le terre d'Egitto caddero nelle mani della corona con un libero acquisto.
"E le persone che ha portato nelle città". Questo non è un atto di capriccio arbitrario, ma una misura saggia e gentile per il più conveniente nutrimento del popolo fino a quando non siano completate le nuove disposizioni per la coltivazione della terra. La classe sacerdotale era sostenuta da un assegno statale e, quindi, non era obbligata ad alienare le proprie terre. Quindi, sono diventati con questa rivoluzione sociale un ordine privilegiato. Molto probabilmente anche la classe militare fu esentata dalla rinuncia ai propri diritti patrimoniali, mantenuti nelle terre della corona.
ti ho comprato. - Aveva comprato le loro terre, e quindi potevano essere considerati, in qualche modo, come i servi del Faraone, oi servi della gleba. "Nell'aumento darai il quinto al faraone". Questo spiega subito l'estensione della loro responsabilità e la sicurezza della loro libertà e proprietà. Non diventano servi del Faraone. Possiedono la loro terra sotto di lui con un nuovo mandato. Non sono più soggetti a esazioni arbitrarie.
Hanno un canone annuo dichiarato, con un rapporto fisso con l'importo del loro raccolto. Questo è un equo adeguamento delle loro quote, e li pone sotto la protezione di una legge statuto. Il popolo è quindi molto soddisfatto dell'emanazione di Giuseppe, che d'ora in poi diventa la legge d'Egitto.
E ne erano posseduti. - Diventano proprietari o affittuari del terreno a Gosen. Gli israeliti furono riconosciuti come sudditi con pieni diritti di uomini liberi. "Crescono e si moltiplicano enormemente". Ora sono collocati in un territorio definito, dove sono liberi dalla contaminazione che deriva da matrimoni misti promiscui con una razza idolatra; e quindi, il Signore concede la benedizione della fecondità e della moltiplicazione, in modo che in una o due generazioni in più possano sposarsi tra loro.
È una circostanza notevole che fino ad ora leggiamo di sole due figlie nella famiglia di Giacobbe. I fratelli non potevano sposare le loro sorelle, e non era desiderabile che le femmine formassero affinità con il pagano, poiché in genere dovevano seguire la fede dei loro mariti. Qui termina la dodicesima sezione del Pentateuco.
Giacobbe vive diciassette anni in Egitto, e così sopravvive alla carestia dodici anni. “Chiamò suo figlio Giuseppe”. Giuseppe mantenne il suo potere e il suo posto vicino al Faraone dopo che i quattordici anni di servizio speciale furono completati; quindi Giacobbe si rivolge a lui per l'adempimento dei suoi desideri riguardo al luogo della sua sepoltura. “Metti la tua mano sotto la mia coscia” Genesi 24:2 .
Lega Giuseppe con una solenne asseverazione a portare le sue spoglie mortali nella terra promessa. “E Israele si prostrò sulla testata del letto”. Ricevuta la solenne promessa di Giuseppe, si volge verso la testata del letto e assume l'atteggiamento dell'adorazione, rendendo senza dubbio grazie a Dio per tutte le misericordie della sua vita passata, e per questo ultimo pegno del dovere filiale e affetto. La Settanta ha la traduzione: ἐπί τὸ ἄκρον τῆσῥάβδον αὐτοῦ epi to ākron akron tēs rabdou autou "in cima al suo bastone", che è data nell'Epistola agli Ebrei Ebrei 11:21 . Ciò è ottenuto da un semplice cambiamento nel puntamento vocale dell'ultima parola.