Giobbe 31:32

Lo straniero non ha alloggiato in strada - Questo ha lo scopo di illustrare il sentimento del versetto precedente e di esprimere la sua consapevolezza di aver mostrato la più generosa ospitalità.

Ma ho aperto le mie porte al viaggiatore - Margine, o via. La parola qui usata ארח 'ôrach significa propriamente via, sentiero, strada; ma denota anche coloro che percorrono tale via; vedi Giobbe 6:19 , "Le truppe di Tema guardarono", ebraico ארח תימא têymâ' 'ôrach - le vie, o sentieri di Tema; cioè, coloro che hanno viaggiato in quei sentieri.

Vulgata qui, viatori . Settanta, "A tutti quelli che sono venuti" - παντί ἐλθόντι panti elthonti . Questo era uno dei metodi di ospitalità - la virtù centrale e suprema tra gli Arabi fino ad oggi, e tra gli Orientali in tutte le epoche. Tra le vanterie di ospitalità, che mostrano il posto che questa virtù aveva nella loro stima, e i metodi con cui veniva praticata, possiamo riferirci a espressioni come le seguenti: "Io occupo la via pubblica con la mia tenda;" cioè, per ogni viandante senza distinzione, la mia tenda è aperta e la mia mensa è imbandita.

“Egli fa della pubblica via il luogo per le corde della sua tenda;” cioè, fissò i perni e le corde della sua tenda in mezzo alla pubblica strada, affinché ogni viandante potesse entrare. Questi esempi sono citati da Schultens di Hamasa. Un altro bell'esempio può essere tratto dalla stessa raccolta di poesie arabe. Riporto la traduzione latina di Schultens:

Quam saepe latratum imitanti viatori, cui resonabat echo

Suscitavi ignem, cujus lignum luculentum

Properusque surrexi ad eum, ut praedae mihi loco esset,

Prae metu ne populus mens eum ante me occuparet.

Cioè: «Quante volte ho acceso al viandante, imitando l'abbaiare del cane, e l'eco della cui voce si udiva l'eco, un fuoco, il cui legno splendente alzai subito verso di lui, come si accorrerebbe al preda, nel timore che qualcuno del mio stesso popolo mi preceda nei privilegi e nei riti dell'ospitalità”. L'allusione all'imitazione dell'abbaiare di un cane qui, si riferisce all'usanza dei viaggiatori notturni, che fanno questo rumore quando hanno bisogno di un luogo di riposo.

A questo suono rispondono i cani che vegliano intorno alle tende dei loro padroni, e il suono è il segnale di una corsa generale per mostrare ospitalità allo straniero. Burckhardt, parlando degli abitanti dell'Houran, il paese a est del Giordano ea sud di Damasco, dice: “Un viaggiatore può scendere in qualsiasi casa gli piaccia; gli verrà subito steso un tappetino, preparato il caffè e davanti a lui una colazione o una cena.

Entrando in un villaggio mi è capitato spesso che diverse persone si presentassero, pregando ciascuna di alloggiare a casa sua. È un punto d'onore con l'ospite non ricevere mai il più piccolo ritorno da un ospite. Oltre alle abitazioni private, che offrono a ogni viaggiatore un sicuro rifugio notturno, in ogni villaggio c'è il Medhafe dello sceicco, dove tutti gli stranieri di aspetto decente sono ricevuti e intrattenuti.

È dovere dello sceicco mantenere questo Medhafe, che è come una taverna, con la differenza che l'ospite stesso paga il conto. Lo sceicco ha un'indennità pubblica per sostenere queste spese, e quindi un uomo dell'Houran, che intenda viaggiare per quindici giorni, non pensa mai di mettersi in tasca un solo para; è sicuro di essere ben accolto ovunque e di vivere forse meglio che a casa sua». Viaggi in Siria, pp. 294, 295.