Salmi 25 - Introduzione

Questo pretende di essere un salmo di Davide, e non c'è motivo di dubitare che ne sia stato l'autore. Non ci sono indicazioni, però, dell'occasione in cui fu composto, né è possibile ora accertare tale occasione. È probabilmente uno di quelli che sono stati composti nei suoi momenti di svago, senza alcuna causa esterna esistente - progettato per esprimere i sentimenti di pietà nella calma contemplazione di Dio e delle sue perfezioni.

L'unicità del salmo è che è il primo di quella classe di salmi che sono conosciuti come "alfabetici", in cui la prima parola di ogni versetto inizia con una delle lettere dell'alfabeto ebraico. Un disegno di questo modo di composizione potrebbe essere stato quello di aiutare la memoria; ma è probabile che la ragione prevalente fosse che era considerata una bellezza poetica disporre così le lettere dell'alfabeto.

Tali arti della poesia sono comuni in tutte le lingue. Di tanto in tanto, in questi salmi l'ordine delle lettere è leggermente cambiato; in altri casi si omettono alcune lettere, mentre si osserva la struttura generale. Esemplari di questo modo di composizione si trovano in Salmi 34 ; Salmi 37 ; Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ; Salmi 119 ; Salmi 145 ; in Proverbi 31 , dal versetto decimo alla fine del capitolo; e nelle Lamentazioni di Geremia, il cui intero libro è composto su questo piano, eccetto l'ultimo capitolo.

Lo stesso modo di composizione è comune nella poesia siriana e persiana. Vedi Assemani Biblioth. Oriente. III., pt. 1, pag. 63.328. Confronta "Lezioni di Lowth sulla poesia ebraica", Lect. XXII.; e “Grozi Prolegomm. annuncio Com. in Salmo”, p. 81.

Nel salmo davanti a noi si osserva l'ordine generale dell'alfabeto ebraico, con le seguenti eccezioni: i primi due versetti iniziano con la lettera ebraica א ( ' ), la prima lettera dell'alfabeto ebraico; mentre la seconda lettera, ב ( b ), è omessa. Vengono omesse anche le lettere ebraiche, ו ( w ) e ק ( q ), mentre due versetti iniziano con la lettera ebraica ר ( r ), e alla fine del salmo, dopo la lettera ebraica ת ( t ), l'ultimo lettera dell'alfabeto ebraico - viene aggiunto un altro versetto, che inizia con la lettera ebraicaפ ( p ).

Non possiamo rendere conto di queste variazioni. Capello suppone che derivi dalla fretta e dalla mancanza di attenzione dei trascrittori, e suggerisce un piano mediante il quale la disposizione alfabetica in questo salmo potrebbe essere riportata all'ordine corretto. Cfr. Rosenmuller, Scholia in Salmi 25 , p. 633. JD Michaelis suppone che gli autori del salmo si siano concessi una certa libertà nella disposizione, e che la lettera propria dell'alfabeto fosse talvolta nel mezzo del versetto piuttosto che all'inizio.

Ma è impossibile attribuire le ragioni che possono essere esistite per la mancanza di perfetta regolarità nella composizione del salmo, e le deviazioni dall'esatto ordine alfabetico che si verificano. Queste deviazioni sono molto lievi e non influiscono sul carattere generale della composizione. Naturalmente questa bellezza poetica non può essere percepita in una traduzione e deve essere persa per tutti tranne che per gli studiosi ebraici.

Il "progetto" generale di questi salmi sembra non essere quello di seguire un pensiero particolare, o di soffermarsi su un argomento, ma di riunire tali espressioni indipendenti di pietà che potrebbero essere convenientemente disposte in questo modo. Di conseguenza, nel salmo davanti a noi, abbiamo introdotto una notevole varietà di argomenti - tutti suggestivi, o tutti indicanti il ​​tipo di pensieri che attraverseranno una mente pia nei momenti di rilassamento, e "inflessibili", quando i pensieri possono fluire liberamente o senza vincolo di volontà.

La corrente del pensiero in tali momenti è spesso un'indicazione più sicura del vero stato del cuore, e del vero carattere, di quanto avviene nelle nostre abitudini di pensiero più studiate e faticose; e una persona può spesso guardare a queste correnti di pensiero come a un'indicazione più certa dell'effettiva condizione del suo cuore.

Tra i pensieri che si suggeriscono così alla mente del salmista in questo tempo di distensione, e che indicano il vero stato del suo cuore, si può notare quanto segue:

(1) Fiduciosa fiducia in Dio, e un sentimento che quella fiducia non sarebbe stata delusa, Salmi 25:1 .

(2) Il desiderio di essere condotti sulla via della verità, Salmi 25:4 .

(3) Un desiderio che Dio, nel modo in cui lo trattava, ricordasse il proprio carattere misericordioso, e non i peccati del salmista, Salmi 25:6 .

(4) Una convinzione che Dio guiderà coloro che confidano in Lui, Salmi 25:8 .

(5) Fiducia in Dio in tutte le sue vie, Salmi 25:10 .

(6) Preghiera per il perdono dei peccati, Salmi 25:11 ,

(7) Un'espressione della convinzione che Dio insegnerà e guiderà coloro che Lo temono, Salmi 25:12 .

(8) La certezza che il segreto del Signore è con quelli che lo temono, Salmi 25:14 ,

(9) Preghiera per la liberazione da ogni affanno, Salmi 25:15 .

(10) Preghiera per la redenzione del popolo di Dio, per la sua completa liberazione dal male, per la salvezza della chiesa, Salmi 25:22 .

Il salmo esprime così i sentimenti di una mente pia quando percorre una grande varietà di argomenti, apparentemente poco connessi, o uniti solo da un sottilissimo filo di associazione; pensieri come quelli che vengono in mente quando alla mente è consentito un campo libero e segue facili suggerimenti senza grande sforzo per frenare la mente dalle regole più rigide del pensiero, o quando la mente si lascia facilmente trascinare da un soggetto a un altro. un altro, e trova, in ognuno che accade, qualcosa di cui essere grati; o per cui pregare; o per rallegrarsi; o anticipare con piacere; o sperare; o per cui pentirsi; o contemplare con gratitudine e amore.

I pensieri delle persone malvagie, quando le loro menti sono così incurvate e non tese, ritornano a immagini di inquinamento e peccato; si rallegrano delle passate indulgenze; richiamano le immagini dei piaceri sensuali; portano davanti alla fantasia nuove e inedite scene di inquinamento; si crogiolano nei piaceri anticipati dell'allegria e della sensualità. Forse non c'è niente che indichi più chiaramente lo stato reale del cuore di un uomo del tipo di ricordi, immaginazioni e anticipazioni in cui la mente cade in uno stato d'animo così rilassato, o quello che qualcuno potrebbe chiamare uno stato d'ozio; proprio come giudichiamo un ruscello quando scorre dolcemente come lasciato al proprio corso, non quando è arginato, o costretto in nuovi canali, o ingrossato dalle piogge, o trasformato in ruscelli e cascate artificiali, o impiegato per trasformare mulini, o deviati, contrariamente al suo flusso naturale,