Salmi 34 - Introduzione

Questo salmo pretende, dal suo titolo, di essere stato scritto da David, e non c'è motivo di mettere in dubbio la correttezza dell'iscrizione. Non è probabile che il titolo sia stato dato al salmo dall'autore stesso; ma, come le altre iscrizioni che si sono verificate in molti dei salmi precedenti, è in ebraico, ed è stato senza dubbio preceduto da colui che ha fatto una raccolta dei Salmi, ed esprime la credenza corrente del tempo riguardo al suo autore.

Non c'è nulla nel salmo che sia incompatibile con la supposizione che Davide fosse l'autore, o che sia incompatibile con le circostanze dell'occasione in cui si dice che sia stato composto.

Si dice che quell'occasione sia stata quando Davide "cambiò il suo comportamento davanti ad Abimelec". La circostanza qui riferita è, senza dubbio, quella descritta in 1 Samuele 21:10 . Davide, per paura di Saul, fuggì a Gat, e si mise sotto la protezione di Achis (o Abimelec), re di Gat.

Ben presto si seppe chi fosse lo sconosciuto. La fama di Davide era giunta a Gat, e a lui fu fatto pubblicamente riferimento dai “servi di Achis” e al modo in cui le sue gesta erano state celebrate tra gli Ebrei: “Non cantarono l'uno all'altro di lui in danze, dicendo: Saul ha ucciso i suoi mille e Davide i suoi diecimila?». 1 Samuele 21:11 .

Davide temeva di poter essere tradito e consegnato da Achis a Saul, e ricorse all'espediente di fingere pazzo, supponendo che questa sarebbe stata una protezione; che o per pietà Achis lo avrebbe protetto; o che, poiché in tal modo sarebbe stato considerato innocuo, Saul avrebbe ritenuto inutile proteggerlo. Egli, quindi, si è comportato come un pazzo, o come un idiota. “Ha raschiato le porte della porta e ha lasciato cadere la sua saliva sulla sua barba.

Il dispositivo, sebbene possa averlo salvato dall'essere consegnato a Saul, non ha avuto altro effetto. Achis non era disposto ad ospitare un pazzo; e Davide lo lasciò, e cercò rifugio nella spelonca di Adullam. 1 Samuele 21:15 ; 1 Samuele 22:1 .

Non è necessario, per una corretta comprensione del salmo, tentare di rivendicare la condotta di Davide in questo. La perfetta onestà sarebbe stata senza dubbio, in questo caso, come in tutti gli altri, migliore riguardo al risultato come è certamente migliore rispetto ad una buona coscienza. La questione dell'adozione di "travestimenti", tuttavia, quando è in pericolo, non è sempre facile da determinare.

Non è affatto necessario supporre che il salmo sia stato scritto “in quel tempo” o “quando” egli così “cambiò comportamento”. Tutto ciò che il linguaggio dell'iscrizione esprime propriamente è che si riferiva a quell'occasione, o al pericolo in cui si trovava allora, o al ricordo dei suoi sentimenti in quel momento, come li ricordò in seguito; e che era in vista della propria esperienza nel passare attraverso quella prova, e della sua liberazione da quel pericolo.

Nel salmo stesso non c'è allusione al suo "cambiamento di comportamento"; e il disegno di Davide non era di celebrare ciò, o di rivendicare ciò, ma di celebrare la bontà di Dio nella sua liberazione come fu effettuata in quel momento. Nel salmo Davide non esprime alcuna opinione sulla misura che ha adottato per garantire la sua sicurezza; ma il suo cuore e le sue labbra sono colme di lode in vista del fatto che “è stato” liberato.

È, inoltre, abbastanza implicito nell'iscrizione stessa, che il salmo fu composto, non in quel momento, ma in seguito: "Salmo di Davide, quando cambiò comportamento davanti ad Abimelec, che lo cacciò ed egli partì". L'ovvia costruzione di questo sarebbe che il salmo fu composto dopo che Abimelec lo aveva cacciato via.

Si dice che il “nome” del re di Gat dell'epoca, nel testo dell'iscrizione o del titolo, fosse Abimelech; a margine, è Achish. In 1 Samuele 21:1 è “Achis” nel testo, e “Abimelec” a margine. Non è affatto improbabile che fosse conosciuto con entrambi questi nomi. Il suo nome personale era senza dubbio "Achis"; il nome ereditario - il nome con cui era nota la linea dei re di Gat - era probabilmente Abimelech.

Così il generale, l'erede, il nome di famiglia dei re d'Egitto nei primi tempi era Faraone; in tempi successivi Tolomeo. Allo stesso modo i re del Ponto avevano il nome generale di Mitridate; gli imperatori romani, dopo il tempo di Giulio Cesare, furono “i Cesari”; e così, non improbabile, il nome generale dei re di Gerusalemme potrebbe essere stato Adonizedek, o Melchisedek; e il nome dei re degli Amaleciti, Agag.

Abbiamo prove che il nome generico Abimelech fu dato ai re dei Filistei Genesi 20 ; Genesi 26 già al tempo di Abramo; e non è certo impossibile o improbabile che sia diventato un nome ereditario, come i nomi Faraone, Tolomeo, Mitridate e Cesare.

Una lieve conferma di questa supposizione può derivare dal significato stesso del nome. Significa propriamente "padre del re" o "padre-re"; e potrebbe così diventare un titolo comune dei re in Filistea. Così, anche il termine "Padisha" (Pater, Rex) è dato ai re di Persia, e il titolo "Atalik" (padre) ai khan di Bucharia. (Gesenius, Lessico)

Questo salmo è il secondo dei salmi alfabetici, ovvero i salmi in cui i versetti successivi iniziano con una delle lettere dell'alfabeto ebraico. Vedi l'introduzione a Salmi 25 . La disposizione è regolare in questo salmo, eccetto che si omette la lettera ebraica ו ( v ), e che, per rendere il numero dei versetti uguale alle lettere dell'alfabeto ebraico, si aggiunge alla fine un versetto aggiuntivo, cominciando, come nell'ultimo verso del Salmi 25 , con la lettera ebraica פ ( p ).

Il salmo si compone essenzialmente di quattro parti, le quali, sebbene sufficientemente connesse per essere appropriate all'unica occasione in cui è stato composto, sono così distinte da suggerire diverse correnti di pensiero.

I. Un'espressione di ringraziamento per la liberazione Salmi 34:1 ; concludendo con la lingua: "Questo povero ha gridato e il Signore l'ha ascoltato e lo ha salvato da tutte le sue afflizioni". Da ciò si è supposto, come sopra suggerito, che il salmo sia stato composto dopo che Davide aveva lasciato la corte di Abimelec, e non “al tempo” in cui fingeva la pazzia.

II. Un'affermazione generale sul privilegio di confidare in Dio, come derivato dalla propria esperienza; e un'esortazione agli altri, fondata su quell'esperienza, Salmi 34:7 .

III. Un'esortazione speciale ai “giovani” a confidare nel Signore ea perseguire una vita retta, Salmi 34:11 . Il salmista si professa capace di istruirli e mostra loro che la via per raggiungere la prosperità e la lunghezza dei giorni è condurre una vita di virtù e di religione. Ciò che aveva attraversato lui stesso - la sua liberazione nel tempo della prova - i ricordi della sua vita precedente - tutto questo suggeriva ai giovani una lezione inestimabile.

Da ciò non sembrerebbe improbabile che il salmo sia stato scritto in un periodo considerevole dopo quello che gli accadde alla corte del re di Gat, e forse quando stava invecchiando lui stesso - ma ancora in considerazione degli eventi di quel periodo della sua vita.

IV. Una dichiarazione generale che Dio proteggerà i giusti; che i loro interessi sono al sicuro nelle Sue mani; che possano confidare in Lui; che sebbene possano essere afflitti, Dio li libererà dalle loro afflizioni, e che alla fine li redimerà da tutti i loro problemi, Salmi 34:15 .

Lo scopo generale e il portamento del salmo, quindi, è quello di fornire un argomento per confidare in Dio nel tempo della difficoltà e per condurre una vita tale da poter confidare in lui come nostro Protettore e Amico.

Salmi 34 :Titolo

Nel titolo, le parole "un salmo" non sono nell'originale. L'originale è semplicemente di “David,” לדוד l ^e David , o “di David”, senza che denota il carattere della produzione, se esso dovesse essere considerato come un “salmo”, o alcune altre specie di composizione. "Quando ha cambiato comportamento". La parola "comportamento" non esprime del tutto il significato della parola originale, né descrive il fatto come è riferito 1 Samuele 21:1 .

La parola ebraica - טעם ṭa‛am - significa propriamente "gusto, sapore del cibo"; poi gusto intellettuale, giudizio, discernimento, comprensione; e in questo luogo significherebbe letteralmente "ha cambiato la sua comprensione"; cioè, si finse pazzo. Ciò corrisponde precisamente all'affermazione della sua condotta in 1 Samuele 21:13 .

Prima di Abimelec - Margine, "Achis". Come notato sopra, quest'ultimo è il nome proprio o personale del re.

Chi lo cacciò - Vedi 1 Samuele 21:15 .