Il commento del pulpito
1 Cronache 8:1-40
ESPOSIZIONE
Questo capitolo ci riporta alla tribù di Beniamino, già trattata in parte ( 1 Cronache 7:6 ). La tribù viene ripristinata per lo stesso tipo di motivo che ha richiesto il nostro 1 Cronache 3:1 . David era un personaggio così importante nella tribù di Giuda. Saul, con i quali il curriculum di cronaca-storia ha inizio (1Cr 08:33; 1 Cronache 9:39 ; 1 Cronache 10:1 .), Appartiene alla tribù Beniamino. Così la genealogia di questa tribù costituisce il punto di riferimento per la storia contenuta in quest'opera, e i quaranta versi di questo capitolo provano i figli e i capi di Beniamino, al fine di mettere in risalto il ceppo di Saul.
1 Cronache 8:1 , 1 Cronache 8:2
Questi versetti danno cinque figli a Beniamino . Della mancata apparizione di Becher qui ( 1 Cronache 7:6 ) e dell'apparizione di Ashbel al suo posto, anche della non apparizione qui di Jediael ( 1 Cronache 7:6 ) e dell'apparizione di Aharah ( iq Ahiram, Numeri 26:38 ) in sua vece, è stato preso atto in 1 Cronache 7:6 .
Delle due aggiunte ai figli di Beniamino qui, vale a dire. Nohah e Rapha , non si sa nulla altrove; tuttavia è possibile contare cinque famiglie da Numeri 26:38 , Numeri 26:39 .
Nove figli sono qui assegnati a Bela . Genesi (44:41) ci trova chiaramente solo tre di loro, e questi in un ordine molto diverso, vale a dire. Gera, Naaman e Arel; e Numeri ( Numeri 26:39 , Numeri 26:40 ) ci trova solo tre, vale a dire. Ard, Naaman e Shupham. Tuttavia il nostro Huram può corrispondere a Huppim, e quindi le quattro coppie di nomi — Shephuphan e Huram, Shuram e Hupham, Shuppim e Huppim, e Muppim e Huppim — possono essere interpretate come designanti la stessa coppia di persone.
La ricorrenza del nome Gera nel versetto 5, così vicino allo stesso nome nel versetto 3, sarebbe naturalmente più notevole e indicherebbe inevitabilmente lo stato disordinato del testo, se fosse necessario supporre che queste nove persone fossero realmente fratelli, nonché chiamati figli di Bela .
1 Cronache 8:6 , 1 Cronache 8:7
Ehud . Siamo nuovamente fermati dall'improvvisa introduzione di questo nome. Anche se sta per Abihud ( 1 Cronache 8:3 ) o per Ahoah ( 1 Cronache 8:4 ), perché è cambiato in un intervallo così breve? È impossibile stabilire l'ordine in questi versetti se non con la più gratuita congettura. Ma si può supporre che i versi dicano che il popolo di Eud un tempo apparteneva a Manahath , che i loro capi li portarono a Gheba ( Giosuè 18:24 ), e che lui stesso (domanda, Ehud? ma si legge comunemente Gera ) li rimosse, e anche Naaman, e Ahiah e Gera (che assomigliano molto a Naaman, Ahoah e Gera di 1 Cronache 8:4 , 1 Cronache 8:4, 1 Cronache 8:5 ); e infine che dopo la rimozione "lui" ha avuto due nuovi figli, Uzza e Ahihud .
Shaharaim . È stato proposto, nella più totale oscurità qui, di aggiungere questo nome come terzo a Uzza e Ahihud. Questa potrebbe essere una via d'uscita, ma se è così, invece di ripetere "e Shaharaim", potrebbe essere più naturale mantenere l'ex nominativo enigmatico e oggetto da generare , sia Ehud che Gera. Non c'è dubbio che l'errore di un copista ce li abbia forniti (אֹתָם) al posto di , nell'ultima parte di questo verso, prima dei nomi delle mogli. La frase quindi si tradurrebbe, "dopo aver mandato via [per divorzio o meno] Hushim e Baara le sue mogli".
Questi versi danno sette figli sconosciuti di Ehud, Gera o Shaharaim, a seconda dei casi, dalla moglie Hodesh , che sarebbe stato felice di identificare con Baara, e due figli sconosciuti della moglie Hushim .
Uno dei figli di quest'ultima moglie, Hushim, si chiamava Elpaal. Da 1 Cronache 8:12 a 1 Cronache 8:28 abbiamo un elenco numeroso dei suoi discendenti, evidentemente in diversi gradi di parentela, ma con il filo ripreso apparentemente più volte, nelle persone dei primi "figli", vale a dire. i cinque, Eber , Misham , Vergogna , Beria , Sema (vedi 1Cr 8:16, 1 Cronache 8:18 , 1 Cronache 8:21 , 1 Cronache 8:25 , 1 Cronache 8:27 ).
Ono e Lod . Questi luoghi non sono menzionati in Giosuè come originariamente assegnati a Beniamino. Sono stati ottenuti o "costruiti" in seguito. Sono menzionati per la prima volta in questo passaggio, poi in Esdra 2:33 ; Nehemia 6:2 ; Nehemia 7:37 ; Nehemia 11:36 . Led è, senza dubbio, la Lydda di Atti degli Apostoli 9:32 .
Aijalon . Un simile tipo di storia appartiene a questo luogo. Fu assegnato a Dan ( Giosuè 19:40-6 ). Non sottomessi da loro ( Giudici 1:34-7 ), gli Efraimiti lo possedettero per un po' ( 1 Cronache 6:47-13 ), finché divenne più simile alla proprietà comune o alle cure di Beniamino e Giuda, situata com'era al loro confine linea ( 1 Samuele 14:31 ; 2 Cronache 11:10 ; 2 Cronache 28:18 ).
Questi abitavano a Gerusalemme ( Giosuè 18:28 ; 1 Cronache 9:2 ; Nehemia 11:1 ).
Questi versi sono occupati con gli antenati immediati e la posterità di Saulo. E a quanto pare lo stesso racconto, meno alcune delle sue mancanze, è ripetuto nel capitolo successivo, 1Cr 8:35-44. I due possono essere presi insieme qui, e il secondo aiuterà l'interpretazione del primo.
Il padre , cioè il capo, di Gabaon . (Per Gabaon , vedi Giosuè 9:3 , Giosuè 9:7-6 ; Giosuè 10:2 ; Giosuè 11:19 ; Nehemia 7:25 ; Nehemia 3:7 .
) Il padre di Gabaon ( 1 Cronache 9:35 ) era Jehiel (יְעִיאֵל; Chethiv sillaba con vau ; non יְחִיאֵל, 1 Cronache 15:24 ). Di Jehiel con questo nome non leggiamo altrove. E anche se per altri motivi fosse possibile identificare la persona con l'Abiel di 1 Samuele 9:1 e 1 Samuele 14:51 , non è possibile identificare i nomi. Confronta l'analoga notevole omissione del nome del "padre di Ghibea" ( 1 Cronache 2:49 ), un'omissione da colmare molto probabilmente con questo stesso nome Jehiel.
1 Cronache 8:30 , 1 Cronache 8:31
Questi versetti contengono i nomi di otto figli di Jehiel invece dei dieci di 1 Cronache 9:36 , 1 Cronache 9:37 . Entrambi i nomi mancanti, tuttavia (vale a dire Ner dopo Baal , e Mikloth dopo Zacher ), sono introdotti in versi immediatamente successivi, dove si parla dei loro figli. Un nome, Zacher , è scritto anche come Zaccaria in 1 Cronache 9:37 .
Entrambi questi passaggi concordano nel rappresentare Net come il nonno di Saul. Non così i due passi di Samuele ( 1 Samuele 9:1 ; 1 Samuele 14:51 ), il primo dei quali scrive Abiel al posto del nonno invece del bisnonno, che però hanno bisogno di poche difficoltà; e il secondo permetterebbe certamente a Ner di essere nonno di Saul, ma sembra chiamarlo zio.
Anche allora, se accettiamo ciò che il passaggio consente, è alquanto notevole che nel versetto successivo Ner venga segnalato come padre di Abner piuttosto che di Kish - una difficoltà, tuttavia, molto meno considerevole se accettiamo il suggerimento (vedi 'Speaker's Commentary,' in loc .) per tradurre così il versetto 51, sostituendo la parola "figli" con "figlio": "E Kish, padre di Saul, e Ner, padre di Abner, erano figli di Abiel.
«Bisogna ricordare al tempo stesso che ciò non equivale a dire che erano necessariamente fratelli, ma solo discendenti del capofamiglia , del Demarch o Filarca di cui si parla nella genealogia.
1 Cronache 8:33 , 1 Cronache 8:34
Il numero dei figli di Saul era certamente nove. Oltre ai quattro ( 1 Samuele 31:2 ) qui menzionati, c'era Ishui, probabilmente secondo ( 1 Samuele 14:49 ), e c'erano due figlie, Merab e Mical ( 1 Samuele 14:49 ), e c'erano due figli di Rizpa ( 2 Samuele 21:8 ), chiamato Armoui e Mefi-Boset.
Esh-Baal ; lo stesso con Isbo-set (2Sa 2:8; 2 Samuele 3:7 ; 2 Samuele 4:4 ). Merib-baal ; lo stesso con Mefiboset ( 2 Samuele 9:12 ). Michea è, quindi, il pronipote di Saul.
Tara ; compitato Tahrea nel versetto 41 del prossimo capitolo. Acaz , l'ultimo dei quattro nomi contenuti in questo versetto, è fornito in corsivo, Versione Autorizzata, capitolo successivo, versetto 41.
Gioada . Il passaggio parallelo nel prossimo capitolo (versetto 42) ha Jarah ; ma alcuni manoscritti hanno Jahdah (יַעְדָּה), che si avvicina molto al nostro Jehoadah (יִהוֹעַדָּה). Zimri . È possibile che questo Zimri possa essere giustamente identificato con l'usurpatore Zimri di 1 Re 16:9 .
Raffa . Questo nome appare come Refaia nel prossimo capitolo (versetto 43).
La genealogia va da Michea a Ulam senza niente di speciale da sottolineare. Ulam è il dodicesimo da Saul, mentre si parla dei suoi "figli e figli dei figli" (versetto 40). Bisogna dunque arrivare al tempo di Ezechia, che era tredicesimo da Davide. La tavola del prossimo capitolo si ferma con il nome Azel ( 1 Cronache 9:44 ), e ha l'aspetto di aver appena perso gli ultimi due versetti di questo capitolo.
Il nome Ulam si trova anche tra i discendenti di Galaad, nipote di Manasse ( 1 Cronache 7:17 ).
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 8:1 . - Letture tra le righe.
"Leggendo tra le righe", o estraendo da queste tavole alcune verità morali che, se non contengono, possono giustamente suggerire, raccogliamo -
I. CHE ALLEANZE SPESSO FINE IN coinvolgimenti E comportare unconsidered CONSEGUENZE . Shaharaim andò in Moab e là prese in moglie una moabita, dalla quale ebbe figli ( 1 Cronache 8:8 ). I nomi dei suoi figli ( 1 Cronache 8:9 ) erano moabiti: Mesha (vedi 2 Re 3:4 ), Malcham (un idolo di Moab; vedi 1 Re 11:33 e Geremia 49:1 , Geremia 49:2 ).
Questo fatto indica chiaramente l'influenza malvagia sotto la quale i suoi figli passarono attraverso questa alleanza matrimoniale. Se "facciamo affinità" con coloro che non hanno la stessa mentalità e principi con noi stessi, dobbiamo essere preparati a gravi conseguenze spirituali.
II. CHE UMANA ATTIVITA POSSONO AVERE MOLTO LUNGHI RISULTATI . Vergognoso, figlio di Elpaal, costruì due città; uno di loro era Lod ( 1 Cronache 8:12 ). Questo è identico al Lydda del nostro Nuovo Testamento ( Atti degli Apostoli 9:32 ) e al moderno Ludd.
Qui abbiamo un esempio dei risultati dell'attività di un uomo che è stato testimoniato più di trenta secoli dopo essere stato raccolto dai suoi padri. Chi può dire fino a che punto si spingerà la nostra influenza nel corso del tempo? Può essere visibile all'occhio degli uomini per generazioni; esso sarà evidente agli occhi di Dio alla fine dei tempi.
"I nostri echi rotolano da un'anima all'altra,
E vivono per sempre e per sempre."
III. CHE LA VIOLENZA È UN CATTIVO FONDAMENTO DEL RIPOSO E DEL POTERE . In 1 Cronache 8:13 apprendiamo che, per una coincidenza degna di nota, Beriah con Sema "cacciò via gli abitanti di Gat". Nel capitolo precedente ( 1 Cronache 8:21 ) leggiamo che gli abitanti di Gat uccisero i figli di Efraim.
Veramente «chi prende la spada perirà di spada». La violenza si impadronisce della terra del vicino e con la violenza viene essa stessa espropriata. Ciò che otteniamo con la semplice forza fisica, dobbiamo essere preparati a separarci dal prossimo arrivato che è più forte di noi. La storia del mondo è stata, in misura ampia e dolorosa, il record di sequestri illegali e riluttanti confisca di terre e beni.
Quanto è più saggio e migliore assicurarsi con mezzi onorevoli e degni ciò che "nessuno ci toglie", tesoro che porteremo con noi dovunque andremo, che il tempo stesso non può rubare, e la morte non può tenere nelle sue mani!
IV. CHE ESSO SIA SAGGIO PER TIMBRO BAD COSE CON UN MALE NOME . Es-Baal ( 1 Cronache 8:33 ) è l'Isboset di 2 Samuele 11:21 ; mentre Merib-Baal (versetto 34) è il Mefibeset di 2 Samuele 4:4 .
In questi due casi Baal viene trasformato in Boset , che significa vergogna . Così, con un semplice nome, la divinità pagana veniva marchiata con pubblica riprovazione. La cosa malvagia era fatta sembrare la cosa brutta e offensiva. Lo era. Niente può essere più pericoloso per la comunità che avvolgere un peccato in qualche piacevole eufemismo; ad esempio, se una figlia ha peccato non dovrebbe essere chiamata "sfortunata".
" Il vizio non perde metà del suo male perdendo tutta la sua grossolanità. Se etichettiamo il peccato con un nome che passa corrente nella società, siamo collaboratori dello stesso tentatore. Parla del peccato in termini che lo recheranno discredito e riprovazione .
V. CHE FEDELI MEMORIA IN IL GIORNO DI POTENZA SONO UN OTTIMO GRAZIA . La linea di Jonathan è fatta risalire a molte generazioni (versetto 34, ecc.). Non è qui la mano di Davide? Non è questo un segno che il suo voto ( 1 Samuele 20:15 ) è stato onorato? Ciò che promettiamo mentre ci eleviamo, dovremmo scrupolosamente rispettarlo quando abbiamo raggiunto l'apice dei nostri desideri.
Molti sono prodighi di promesse quando il giorno della rappresentazione è lontano, ma molto dimentichi dei loro voti quando è giunta l'ora di riscattarli. È il segno di un vero uomo portare a termine con generosa pienezza tutto ciò che ha intrapreso quando era lontano dalla meta e dal premio.
VI. CHE IL PENSIERO DI UN DEGNO ANCESTRY IS AN ONORE incentivo PER BENE - FACENDO . "Essi dimoravano in Gerusalemme" (versetti 28, 32). Quando i prigionieri tornarono da Babilonia mancavano uomini per popolare la città sacra.
In campagna si invitavano i campi in attesa della coltivazione, mentre in città era pericolo da osare e dovere civico, da assolvere. Così «il popolo benedisse tutti gli uomini che si offrirono volentieri per abitare a Gerusalemme» ( Nehemia 11:2 ). Il fatto che i loro antenati abitassero in città avrebbe probabilmente operato come un potente incentivo per portare molti a offrirsi come cittadini, e questi sarebbero così portati a servire il loro paese in una crisi molto grave.
La conoscenza della posizione onorevole assunta dai nostri antenati è un motivo molto legittimo per l'obbedienza e l'aspirazione. Dovremmo, infatti, schierarci dalla parte giusta e compiere le opere più nobili perché il nostro Dio, il nostro Salvatore, ci chiama al suo fianco e al servizio della nostra razza. Ma ci sono molti motivi sussidiari da cui possiamo essere spinti. E tra questi c'è la considerazione della parte e del posto che i nostri padri ebbero ai loro tempi.
Possiamo ben ispirarci al pensiero della loro fedeltà, del loro coraggio, della loro pietà, della loro utilità. Facciamo bene a coltivare l'ambizione di essere degni dei nostri padri, di mantenere e magnificare un nome onorevole, non solo di essere "i figli del nostro Padre che è nei cieli", ma i figli dei nostri antenati terreni che abitavano nella città di Dio e ha compiuto la sua opera nel mondo. — C.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 8:34 .-Povero Mefiboset!
Il nome Merib-baal , o Mefiboset , ricorda la storia di uno sfortunato dalla nascita alla tomba; uno su cui gravano pesantemente i fardelli e le disabilità della vita. E ci ricorda che troviamo casi simili nell'ambito delle nostre esperienze personali. Ci sono sempre tra noi le vittime di incidenti per tutta la vita; i portatori per anni stanchi di difetti congeniti; quelli pesantemente appesantiti dalla fragilità degli organi vitali; le vittime di malattie incurabili; i ciechi, i sordomuti, gli idioti, gli zoppi, ecc.
Di tutti questi possiamo considerare Mefibesheth come un tipo, e con la classe davanti alla nostra mente così caratterizzata, possiamo imparare alcune lezioni di importanza pratica e applicazione permanente. Il profilo della storia di Mefi-Boset è il seguente: — Era figlio di Gionatan, amico di Davide, e, al tempo della catastrofe di Ghilboa, quando suo padre fu ucciso, aveva solo cinque anni. Nell'eccitazione e nell'allarme della sconfitta, la sua nutrice raggiunse il bambino per fuggire con lui, ma inciampò e cadde, causando così l'incurabile zoppia del bambino.
Mefi-Boset crebbe come uno storpio debole e indifeso. I beni di famiglia gli furono assicurati, ma la sua afflizione lo mise tristemente in potere del suo ufficiale giudiziario e manager, Ziba, che era di indole egoista e traditore. A causa degli intrighi e delle false dichiarazioni di Ziba, Mefiboset cadde sotto il disappunto di Davide al tempo della ribellione Assalomica e, sebbene alla fine furono fornite spiegazioni, al servo intrigante fu permesso di conservare i vantaggi che aveva guadagnato.
L'afflizione di Mefiboset ha avuto la sua influenza sul suo carattere. Era di carattere gentile, riservato, troppo pronto a lasciarsi cavalcare dagli altri, ma capace di affetti calorosi, fedele a coloro che amava e da cui aveva ricevuto gentilezza, e nelle difficili circostanze della sua vita capace di manifestare grande magnanimità di spirito (vedi 2 Samuele 4:5 ; 2Sa 9:1-13.
; 2 Samuele 16:1 ; 2 Samuele 19:24-10 ; 2 Samuele 21:7 ). Nei diversi passaggi registrati della sua vita questi punti trovano illustrazione.
I. L'IMPORTANZA DI FISSAGGIO SALUTE E VIGORE IN IL TEMPO DI INFANZIA . Il rapporto dell'infanzia robusta con l'energia, la felicità e il successo negli anni della maturità sta diventando ogni giorno più compreso e realizzato in modo più completo.
Le condizioni della vita civile mettono l'infanzia sotto molta disabilità, e molta maternità è interessata alla padronanza di queste disabilità e alla forte crescita della giovane vita. I pericoli derivano da contaminazioni ereditarie, malattie infantili e, come nel caso di Mefiboset, gli incidenti, o l'ignoranza, o la negligenza delle infermiere. Non è quindi cosa da poco che le madri e tutti coloro che hanno a che fare con i bambini piccoli debbano essere abili nel loro lavoro e addestrati all'efficienza; e questo dovere lo esortiamo nella fedeltà al grande Padre, che dona alle madri questa fiducia dei suoi piccoli figli. E nessun lavoro terreno più nobile o più responsabile è affidato a nessuno di questo guardare e coltivare i bambini.
II. L' INFLUENZA CHE FRAGILITA IN INFANZIA MAGGIO HANNO IN CONSIDERAZIONE CARATTERE , Il rapporto tra la nostra struttura corporea e il nostro carattere morale è pienamente riconosciuto, anche se è troppo sottile per noi con precisione e in modo adeguato alla traccia.
La Scrittura lo ammette quando dice di Dio: "Egli conosce la nostra struttura". C'è una sorta di armonia tra i due, così che la forza in uno è pari a una sorta di forza nell'altro, e la fragilità nell'uno è pari a una sorta di debolezza nell'altro. Questo è visto in Timoteo. Evidentemente aveva un'organizzazione corporea debole e malaticcia, ed era accompagnata da una disposizione restrittiva e riservata, che San Paolo lo esortò sinceramente a superare, "sopportando la durezza come un buon soldato di Gesù Cristo.
"Il segreto del fretfulness in dopo vita, di diffidenza , scoraggiamento , assenza di perseveranza , e la mancanza di una corretta autonomia , può essere trovata nelle fragilità degli stadi infantili. E spesso anche i pamperings del corpo e auto-indulgenze e la mancata tenere le passioni sotto sagge restrizioni , che sono caratteristiche degradanti del carattere permanente, trovano la loro vera genesi nella prima vita non nutrita.
Questo è un argomento di portata pratica per il benessere morale e spirituale della razza, e merita di essere pensato a fondo e presentato con dettagli accurati e impressionanti. Diventa una considerazione piena di solennità per tutti coloro che si occupano di bambini, che gli uomini e le donne possano portare chiaramente sui loro caratteri i segni dell'abbandono o dell'errore della madre e della nutrice, come Mefiboset portò per la sua vita le conseguenze della sua caduta infantile .
III. I DISABILI DELLA fragilità E DEFORMITA IN LE IMPORTANTI CRISI DELLA VITA . Come si vede nell'incapacità di Mefiboset di mostrare i suoi veri sentimenti a Davide quando la ribellione ha messo alla prova gli amici di Davide.
La sua fragilità lo mise nelle mani di Ziba. Così si riscontra, più e più volte, che la cattiva costituzione di un uomo, o la sua zoppia, o la sua sordità parziale, o la sua vista difettosa, o il suo carattere passionale, si scontrano con lui e chiudono una porta dopo l'altra in cui altrimenti potrebbe sperare di entrare. . E mentre questo pensiero dovrebbe renderci molto premurosi e gentili con chiunque trascorri così la vita sotto infermità, dovrebbe anche servire a impressionare l'unica lezione che stiamo imparando dalla vita di Mefiboset, vale a dire. che non si può mostrare troppa cura nel trattare la vita giovane, tenera e in pericolo dei nostri figli. Tutti i problemi di quest'uomo furono il frutto della caduta nella sua infanzia.
IV. LA MISURA DI PADRONANZA SOPRA FRAGILITA OTTENUTO DA UN SINCERO PIETÀ ; o, per dirla in forma cristiana, con una piena consacrazione del cuore e della vita a Cristo. Questo si vede in Mefiboset, la cui pietà trova espressione nella sua sottomissione sotto il male.
È ben illustrato nella vita di Calvino, Melantone o Baxter e in uomini fragili come Henry Martyn. Il giovane, ritenuto troppo debole di corpo per andare come missionario, ha nobilmente esortato a "volere dare la sua stessa debolezza a Cristo". La storia della Chiesa di Cristo registra in modo molto incoraggiante che Dio ha mai trovato modi graziosi in cui strumenti deboli potrebbero compiere le sue opere più nobili. —RT