Geremia 45:1-5
1 La parola che il profeta Geremia rivolse a Baruc, figliuolo di Neria, quando questi scrisse queste parole in un libro, a dettatura di Geremia, l'anno quarto di Joiakim, figliuolo di Giosia, re di Giuda. Egli disse:
2 "Così parla l'Eterno, l'Iddio d'Israele, riguardo a te, Baruc:
3 Tu dici: Guai a me! poiché l'Eterno aggiunge tristezza al mio dolore; io m'affanno a gemere, e non trovo requie.
4 Digli così: Così parla l'Eterno: Ecco, ciò che ho edificato, io lo distruggerò; ciò che ho piantato, io lo sradicherò; e questo farò in tutto il paese.
5 E tu cercheresti grandi cose per te? Non le cercare! poiché, ecco, io farò venir del male sopra ogni carne, dice l'Eterno, ma a te darò la vita come bottino, in tutti i luoghi dove tu andrai".
PROMESSA A BARUCH .
ESPOSIZIONE
Queste parole; cioè le rivelazioni che Baruc aveva messo (o stava facendo) per iscritto.
Ha aggiunto dolore al mio dolore. Baruc provava "dolore" o "dolore" per la peccaminosità del popolo; "dolore" o "ansia" è stato aggiunto dall'annuncio del giudizio da parte di Geremia. Svenni nel mio sospiro; anzi, sono stanco dei miei sospiri ; comp. Salmi 6:7 (Versione autorizzata, 6).
Quello che ho costruito (comp, Geremia 1:10 e passi paralleli). Anche tutta questa terra; piuttosto, e quella è tutta la terra.
Cerchi grandi cose, ecc.? Tutto intorno sta attraversando una grave crisi, e puoi aspettarti di meglio? Non è il momento dell'ambizione personale, quando le fondamenta stesse dello stato stanno crollando. In tutti i luoghi dove vai. Ciò sembra indicare che il periodo di esilio di Baruc sarebbe stato irrequieto; in nessun luogo sarebbe stato sicuro per lui prendere una dimora stabile.
OMILETICA
Il dolore di un'anima e la sua consolazione.
Questo capitolo è dedicato a un uomo. Tra le grandi profezie riguardanti intere nazioni, c'è spazio per una profezia per un singolo individuo. La Bibbia ha un carattere allo stesso tempo universale e individualista. Le sue narrazioni alternano la storia alla biografia. Dio si prende cura del mondo intero e la verità è la più grande dell'universo; tuttavia Dio non dimentica un'anima nella sua angoscia privata, e la verità ha applicazioni speciali in casi speciali.
I. IL DOLORE . Baruc aveva una doppia angoscia: il dolore si aggiungeva al dolore.
1 . Il primo dispiacere. Probabilmente questo nasceva da una considerazione della misera condizione della nazione nel suo vizio e decadenza. È giusto e naturale che gli uomini buoni provino profonda preoccupazione per lo stato del loro paese. Il cristiano dovrebbe avere lo spirito di colui che "quando vide la città, pianse su di essa". Inoltre, se vediamo molto della malvagità del mondo, non dovremmo accontentarci di condannarlo fermamente, né di congratularci con noi stessi per la nostra superiore bontà.
La vista dovrebbe riempirci di dolore. Coloro che si smarriscono in questo modo sono nostri fratelli. E non c'è molto dello stesso peccato in tutti noi? Spesso la malvagità che ci sconvolge negli altri è solo il pieno sviluppo del peccato stesso che si annida nei nostri stessi cuori.
2 . Il dolore aggiunto.
(1) Questo è venuto dalla profezia . Baruch è stato incaricato di scrivere e leggere. La sua posizione privilegiata, così vicina alla fonte dell'ispirazione, non faceva che aumentare la sua angoscia. L'alto privilegio spirituale può portare solo tristezza nell'esperienza di questo mondo. L'aumento della conoscenza può essere un aumento del dolore. La rivelazione a volte è causa di angoscia. Nel caso in esame la profezia era una dichiarazione dell'imminente rovina di Gerusalemme. Dovremmo contemplare la punizione degli impenitenti con profondo dolore. I sentimenti di vendetta, di trionfo o di autocompiacimento nei confronti di questo terribile argomento non sono affatto cristiani.
(2) Baruc aveva motivi personali per la sua angoscia. Nell'imminente rovesciamento della sua nazione, tutte le sue care speranze di ambizione personale furono infrante. I più ottimisti subiscono troppo spesso le delusioni più amare.
(3) Il dolore di Geremia si sarebbe aggiunto a quello di Baruc. Il dolore è contagioso. Colui che sta molto con "l'Uomo dei dolori" probabilmente proverà uno strano dolore nel contemplare il male del mondo. Baruch non riusciva a trovare pace nel suo dolore. La più grande stanchezza non è il risultato di un duro lavoro; viene dall'angoscia del cuore. Sono i guai, non il lavoro, che scompongono la vita forte in una vecchiaia prematura. La beatitudine del riposo celeste è che è riposo dal dolore come dalla fatica.
II. LA CONSOLAZIONE . Geremia ha una profezia per Baruc. Dio parla alle singole anime, bisogna predicare al predicatore. Colui che vorrebbe salvare gli altri non ha un'anima sua per essere salvato. Com'è triste che un predicatore possa dichiarare il messaggio divino alla gente, ma non udire alcuna voce che parla di pace alla propria anima turbata! Se fosse fedele come Baruc, potrebbe aspettarsi, come Baruc, di ricevere una consolazione divina.
Notate le caratteristiche di questa consolazione. Non ha negato la causa del dolore. Molto conforto è irreale e falso nel cercare di farlo. La consolazione per Baruc consisteva principalmente nel fornirgli consigli riguardo alle sue opinioni sull'azione di Dio e sui suoi scopi nella vita.
1 . Una lezione di acquiescenza alla volontà divina. Dio agisce nell'ambito dei suoi diritti. È vano ribellarsi. La pace si trova nella sottomissione.
2 . Un rimprovero all'ambizione. La ricerca di sé porta angoscia. Quando viviamo fuori da noi stessi, otteniamo la pace divina.
3 . Una promessa di sicurezza. Dopo le lezioni intese a portare Baruc nel giusto umore, Dio gli promette la sua vita, solo questo, ma questo è molto per un uomo umile che sa di non meritarlo, e un uomo buono che lo dedicherà al servizio di Dio.
Distruzione divina.
I. DIO PUO ' DISTRUGGERE IL SUO PROPRIO LAVORO . Quello che ha fatto lo può disfare. La gente dogmatizza sull'indistruttibilità della materia, degli atomi, delle anime. Come facciamo a sapere che sono indistruttibili? L'onnipotenza di Dio è limitata dalle proprietà delle sue stesse opere? Ma a parte ogni metafisica, il mondo complesso, essendo costruito, è chiaramente soggetto a distruzione. È mostruoso pensare che l'universo sia un enorme Frankenstein, in grado di sfuggire al potere del suo Creatore.
II. DIO HA UN DIRITTO DI DISTRUGGERE IL SUO PROPRIO LAVORO . Non c'è proprietà che appartenga così chiaramente a una persona come l'opera delle sue stesse mani. Tutte le cose che esistono sono state fatte da Dio e tutte gli appartengono. Quello che ci ha dato ha il diritto di ritirare. I suoi doni sono prestiti, talenti da utilizzare per una stagione e poi restituiti. Nessuna creatura ha diritto alla propria vita davanti a Dio. Lo diede liberamente; può ritirarlo. Tanto meno noi creature peccaminose abbiamo tale diritto.
III. DIO SARA NON DISTRUGGERE IL SUO PROPRIO LAVORO SENZA BUON MOTIVO . Un potere non è necessariamente sempre esercitato né un diritto in perpetuo esercizio. Dio non agisce in modo capriccioso né crudele. Egli è il Creatore piuttosto che il Distruttore. Si diletta nel creare perché ama le sue creature. Non prova piacere nel distruggere, ma lo farà solo in caso di urgente necessità.
IV. TUTTAVIA NON CI SONO CASI IN CUI DIO SARA DESTROY SUO PROPRIO LAVORO . Tutte le cose erano buone quando venivano dalle mani del loro Creatore. Ma alcuni sono stati corrotti. Quando una cosa è irrimediabilmente corrotta, non c'è motivo per preservarla e molto per distruggerla.
Vedi questo nell'esperienza terrena: il Diluvio, la distruzione di Gerusalemme e giudizi più grandi, il salario del peccato, della morte e della distruzione finale del mondo. Perciò non supponiamo che alcuna opera o istituzione sia eterna perché è stata stabilita dall'eterno Dio, che ogni nostro possesso deve essere permanente perché è venuto da lui, o che la nostra stessa vita è salva perché Dio l'ha soffiata in noi.
Ricerca di sé.
L'egoismo è trattato nella Bibbia, specialmente nel Nuovo Testamento, come sbagliato e non proprio vantaggioso per l'egoista, sebbene sembri essere spinto da istinti naturali e supportato da buone ragioni. Esaminiamo i fondamenti di queste rappresentazioni.
I. PERCHE ' AUTO - SEEKING È SBAGLIATO . Dio non richiede altruismo assoluto; ci è comandato solo di amare il nostro prossimo come noi stessi. I naturali istinti egoistici creati da Dio possono sicuramente essere esercitati innocentemente. Non può essere necessario che tutti gli sforzi degli uomini si elevino in posizione sociale, ecc.; essere condannato. Cos'è dunque l'egoismo che è riprovevole?
1 . Ciò che offende la giustizia cercando il guadagno egoistico a spese degli altri. Di quale spaventosa ingiustizia deve rispondere l'ambizione, nella libertà distrutta, nelle vite sacrificate, nella confusione e nella miseria seminate in onda!
2 . Ciò che offende la carità disprezzando il bene degli altri. Nello spirito di Caino grida: "Sono io il custode di mio fratello?" Finché raggiunge i propri fini, non alzerà un dito per spostare il fardello di un altro uomo. Ma Cristo ci insegna che non basta non ferire gli altri, bisogna anche aiutarli attivamente; non basta non rubare, in mezzo andiamo oltre e "dare a chi chiede".
3 . Ciò che offende il dovere sacrificando la vocazione della vita al guadagno privato. Non siamo liberi di vivere per noi stessi, perché non siamo padroni di noi stessi. Siamo chiamati al servizio di Dio. Il nostro dovere è servire Dio, non noi stessi, in modo che tutto ciò che facciamo possa essere fatto "al Signore". L'egoismo è ribellione contro il nostro Signore e Maestro. In tempi di disagio pubblico la ricerca di sé è particolarmente odiosa.
Tali erano i tempi in cui visse Baruc. Poi ci sono forti richiami al dovere e nobili compiti da svolgere. Il dolore generale rende fuori luogo il pensiero del proprio piacere e profitto. Usare quell'angoscia come una scala per elevarsi alla grandezza è davvero spregevole.
II. PERCHE ' AUTO - SEEKING IS NOT REDDITIZIO . In senso mondano e per un certo tempo può esserlo, ma non realmente e alla fine. Anche nei rapporti umani inferiori, quante volte i semi dell'ambizione portano un raccolto di ansia! L'egoista raggiunge il culmine dei suoi sforzi, il suo sogno più brillante si realizza, è un re - e indossa una cotta di maglia nascosta, si nasconde in un castello-fortezza, non ha la libertà del suo suddito più meschino, è spinto vicino alla follia dalla paura dell'assassinio.
"Colui che sale sulle cime delle montagne troverà
le vette più alte più avvolte da nuvole e neve;
chi supera o sottomette l'umanità
deve guardare dall'alto l'odio di coloro che sono in basso".
Quando l'estrema grandezza e l'estrema delusione non si realizzano, il minor egoismo porta i suoi corrispondenti guai. Restringe il cuore e distrugge le delizie più pure e migliori, le gioie della simpatia umana. Cristo ci mostra motivi più profondi per considerarla una vana ricerca. "Il primo sarà l'ultimo e l'ultimo il primo." La ragione che dà è che "Chi vorrà salvare la sua vita, la perderà: e chiunque perderà la sua vita per causa mia, la salverà.
"Solo nella misura in cui viviamo fuori da noi stessi possiamo godere di una vita degna di essere vissuta; solo allora, infatti, viviamo veramente. Cercando di renderci grandi, anche se possiamo raggiungere una posizione esterna elevata, cadiamo in un bassa condizione interiore: diventiamo meschini e piccoli, mentre dimenticando noi stessi e sacrificandoci per Dio e per l'umanità diventiamo inconsciamente grandi.
OMELIA DI AF MUIR
il messaggio di Baruch; o, la considerazione di Dio per il suo servo.
Non è sempre bene sapere più degli altri. Le cose future sono per la maggior parte misericordiosamente ordinate da noi. Le profezie del regno di Dio nel mondo, mentre suscitano nuove speranze, suscitano anche nuove ansie; e quest'ultimo sarà maggiore in proporzione alla nostra incapacità di comprendere e simpatizzare con il proposito Divino. Baruc non era nella stessa relazione di simpatia spirituale e abnegazione rispetto alla Parola di Geremia; non condivideva la stessa elevazione morale, e quindi le sue perplessità.
In ricompensa della sua fedele e abnegata opera di amanuense al profeta, gli viene fatta una comunicazione speciale con riferimento al suo stato d'animo all'udire le minacce di Dio contro Israele e le nazioni.
I. PER RICEVERE TALI A COMUNICAZIONE ERA UN DISTINTO ONORE . Nell'identificare il suo nome con il libro che ha scritto lo ha immortalato. Il suo lavoro era relativamente umile, ma richiedeva virtù proprie, e queste sono riconosciute. Nulla di ciò che è stato fatto per Dio con retto spirito è da lui dimenticato.
In mezzo ai cambiamenti imperiali e mondiali, gli interessi dei suoi servitori sono sempre sorvegliati con particolare cura. Quando vediamo il Sovrano Dispensatore degli eventi, quando gli imperi sono come una piccola polvere nel suo equilibrio, che provvede al benessere di un singolo individuo, semplicemente per l'aiuto dato a uno dei suoi profeti, non riconosceremo quanto prezioso ai suoi occhi sia anche il più piccolo dei suoi servi? Sono figli del grande Re.
II. IT ministero AL SUO PERSONALE COMFORT E LA PACE DI MENTE . L'ansia e la paura che gravavano su Baruc sono così dissipate. Dio ama vedere i suoi figli allegri e in sintonia con la sua volontà. È proprio dal "dolore del mondo che opera la morte", che cerca di liberarci.
Il lavoro di Baruc sarebbe stato più facile e meno opprimente quando gli fosse stato assicurato che la sua stessa sicurezza sarebbe stata assicurata. Ma quanto è povera questa promessa rispetto alla «vita e immortalità messe in luce nel vangelo»! I figli della promessa non solo sono liberati dai dolori e dalle delusioni di questo presente mondo malvagio, ma resi partecipi dei trionfi finali dell'amore redentore.
III. IT CORRECTED Un SPIRITUALE GUASTO .
1 . La cautela. "E cerchi grandi cose per te stesso? Non cercarle." L'ambizione terrena si è spesso insinuata nel cuore dei servitori di Dio. Non è coerente con un servizio fedele e con un solo occhio. Coloro che vogliono promuovere il regno di Dio nel mondo devono prima cercarlo. A Baruch è stato ricordato che questo non è il nostro riposo. E quando le potenze del mondo venivano scosse non c'era tempo per l'auto-promozione. I suoi sospiri non erano puri. Pianse per le opportunità perdute, non di accumulare tesori in cielo, ma di accumularli sulla terra.
2 . La promessa. "Ti darò la tua vita come preda". Sembra povero, rispetto alle sue speranze. Forse ha anticipato un leggero rimprovero e castigo di Israele, alcuni cambiamenti e aggiustamenti, e la prosecuzione degli scopi divini per una rapida emissione. Questa illusione è controllata delicatamente ma con fermezza. Il mondo ha un calvario più severo da attraversare prima che l'antica offesa possa essere espiata e l'arena ripulita per il futuro divino.
Le sue speranze, quindi, non sono del tutto distrutte, ma trasferite. Sarà risparmiato per vedere le cose al di là, e nel frattempo sarà suo privilegio aiutare in quel momento migliore. Felice per lui se, così corretto, raggiunge una più divina calma di spirito e una più completa accettazione dei termini e delle condizioni divine. Anch'egli era solo un peccatore, la cui liberazione era in sé una grande e immeritata misericordia (cfr Matteo 24:1 .). — M.
OMELIA DI S. CONWAY
Baruc; o, la giovane recluta rincuorata.
Baruc ricorda Marco ( Atti degli Apostoli 13:13 ). Entrambi erano uomini buoni e fedeli; entrambi si scoraggiarono; entrambi furono rincuorati; entrambi trovati proficui per il ministero e fedeli fino alla fine. Ora, mentre guardiamo a questo divino rinvigorimento di Baruc, ci viene insegnato molto:
I. RIGUARDO A DIO .
1 . Vediamo la sua grazia. Non trascura né dimentica i suoi servi. Annota le loro angustie e escogita mezzi per il loro sollievo. "Come pietà di un padre", ecc.
2 . Vediamo i suoi metodi con coloro che sono come lo era Baruc.
(1) Sebbene animati dall'amore, erano severi piuttosto che rassicuranti; severo piuttosto che gentile e consolatorio. Abbiamo molti paralleli con questo. cfr. cap. 12; "Se hai corso con i lacchè", ecc. Com'è severa la condotta di Dio con Mosè! Nessuna supplica poteva procurare la modifica della sentenza di esclusione da Canaan pronunciata contro di lui. Vedi anche il messaggio di nostro Signore a Giovanni Battista in prigione: "Va, dillo a Giovanni", ecc.
Nessun messaggio gentile di simpatia, ma piuttosto di rimprovero per il suo fallimento della fede. Quindi, con la spina nella carne di Paolo, il Signore non l'avrebbe rimossa. In tutti questi casi c'è piuttosto l'acuto, corroborante, entusiasmante invito al dovere che parole di pietà e tenerezza calmanti. Molto più simile al rapporto di Paolo con il recredente Marco - lo ha praticamente scacciato - che a quello di Barnaba, che, figlio di consolazione qual era, era tutto per confortarlo e trattarlo gentilmente.
(2) Dio gli dice che ha sentito le sue lamentele. Quando parliamo a noi stessi, spesso dimentichiamo che ogni parola è udibile da Dio. La gente di nostro Signore parlava spesso di lui e, sebbene non dicessero nulla ad alta voce, leggiamo costantemente come "Gesù rispose e disse", mostrando di aver ascoltato tutto ciò che dicevano.
(3) Gli fa capire che il suo scopo non è quello di essere messo da parte a causa delle sue lamentele. "Così dice il Signore". Se non possiamo portare le nostre circostanze alla nostra mente, la nostra saggezza è portare la nostra mente alle nostre circostanze. A Baruch fu mostrato che doveva farlo.
(4) Egli implica che la ricerca di "cose elevate" per se stesso aveva molto a che fare con le sue lamentele. Era di grande abilità, di nobile stirpe ( Geremia 51:59 ; Geremia 51:59 Giuseppe, 'Ant.,' 10. Geremia 6:2 ; Geremia 9:1 ), nipote di Maasia ( 2 Cronache 34:8 ), e questo potrebbe benissimo lo hanno animato con speranze di alto ufficio nello stato, come aveva ricoperto suo fratello; oppure la sua vicinanza a Geremia può averlo indotto a credere di dover essere il successore del profeta.
(5) Gli promette che gli sarà risparmiata la vita, anche se con molte difficoltà, "datagli come preda". Non possiamo dire cosa ne fu di lui in seguito. La tradizione varia. Non c'era molto conforto in tutto questo, ma piuttosto un "Cosa fai qui, Elia?" ( 1 Re 19:1 .).
3 . Le sue motivazioni. I capi di un esercito non devono essere deboli. Coloro che hanno un duro lavoro da fare devono essere severi anche loro. Lutero, non Erasmo, deve guidare il movimento della Riforma. Quindi Dio disciplina i suoi servitori più fidati con metodi molto severi. Anche nostro Signore, "Ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto"; "Egli è stato reso perfetto attraverso le sofferenze."
4 . Il suo successo. Ciò che si propone è sempre fatto. Baruch qui, come Mark in seguito, fu rincuorato e rese di nuovo un buon servizio.
II. RIGUARDO L' OPERA PROFETICA . Richiede abnegazione, comporta molta sofferenza e contiene molto dolore. Non c'è da stupirsi che nei tempi antichi gli uomini si sottraessero all'ufficio pastorale. "Nolo episcopari" significava allora qualcosa. Qualcuno ci sta pensando? Conta il costo. Ci sono dentro? Che, secondo il bisogno, cerchino ogni giorno la forza di Dio.
"Pastore capo delle tue pecore scelte,
Dal peccato e dalla morte liberati,
Possa ogni sotto pastore mantenere
I suoi occhi puntati su di te."
Coloro che non sono così incaricati del Signore preghino per quelli che lo sono.
III. RIGUARDO AI GIOVANI SOLDATI DI GES CRISTO .
1 . C'è molto di delizioso in loro. Il loro ardore, il loro zelo, il loro affetto. Eliseo a Elia, Timoteo a Paolo, quindi qui Baruc a Geremia.
2 . Ma tendono a scoraggiarsi e scoraggiarsi. Hanno bisogno di un potere duraturo. Melantone pensava di dover presto convertire gli uomini alla verità. Ma Lutero racconta come il vecchio Adam si scoprì presto troppo duro per il giovane Melantone.
3 . Si sottomettano allegramente ai metodi di disciplina che Dio ha stabilito per loro, e stiano in guardia contro ogni ambizione egoistica.
4 . E devono ricordare che, anche se la loro vita sarà data loro, sarà "come una preda". Dovranno guardare, faticare, lottare, lottare, anche per questo.
"Il Figlio di Dio va in guerra...
Chi segue nel suo treno?"
C.
Ambizione vietata.
"Cerchi grandi cose", ecc.? Dio scruta il cuore e probabilmente ha scoperto che, in agguato segretamente lì, c'era una sorta di ambizione sconsacrata. Se fosse stato altro che uno degli eletti messaggeri di Dio, tale ambizione sarebbe stata naturale e ragionevole (cfr omelia precedente). Dio non lo accusa direttamente di questo, ma lo mette sotto esame. Questo è sempre il metodo Divino. Cerchiamo grandi cose per noi stessi? Se lo siamo, Dio ci dice: "Non cercarli". E i motivi sono tanti. Alcuni di loro sono come questi-
I. Non possiamo dire se sono progettati per noi. Se non lo sono, ci porteranno solo miseria; cfr. Davide nell'armatura di Saul. Se lo sono, verranno senza che noi lo cerchiamo.
II. Fare di noi stessi il nostro scopo supremo è sempre sbagliato, spregevole e alla fine rovinoso. Il chicco di grano deve cadere in terra e morire, rinunciare alla propria vita. Se non lo fa, rimane solo; se lo fa, porta frutto. "Chi ama la sua vita, la perderà, ma lui", ecc. ( Giovanni 12:1 .).
III. Grandi cose significano grandi responsabilità e terribili possibilità di grandi sensi di colpa e danni arrecati agli altri ea noi stessi.
IV. Nel cercarli, lasciamo andare ciò che è più prezioso di tutti loro. "Mentre io ero occupato qua e là, ecco, se n'era andato."
V. Tendono a legarci con i piedi per terra ea riempire il nostro cuore di quell'amore per il mondo che è la morte. "Ah! Davie, Davie", disse Johnson a Garrick, mentre vagavano per la bella tenuta di un grande nobile, "queste sono le cose che rendono così difficile la morte di un uomo." Una storia simile è raccontata del cardinale Richelieu, che si fece portare, quando era vicino alla morte, nella sua magnifica pinacoteca, e si dice che abbia fatto, a uno vicino a lui, un'osservazione simile. — C.
OMELIA DI D. YOUNG
Consiglio e conforto per l'uomo sopraffatto dalla cattiva notizia.
I. RITENGONO L'EFFETTO SU BARUCH 'S PROPRIA MENTE DI COSA SE AVEVA AVUTO PER WRITE . Baruch è arrivato semplicemente per essere uno scriba e un trasmettitore. Apparentemente amico di Geremia, deve essere stato in notevole simpatia per il profeta nei suoi propositi e predizioni.
Senza dubbio si era messo a conoscenza di ogni espressione profetica che proveniva da Geova. Ma non li aveva mai avuti tutti in mente in una volta, come ora diventava necessario, per averli dovuti scrivere. Quindi abbiamo qui un'illustrazione di come sia richiesto di più della semplice pronuncia di una parola di Dio per produrre da essa un effetto profondo. Un uomo può pensare di capirlo e di riceverlo, e tuttavia la comprensione e la ricezione possono essere lontane da ciò che dovrebbero essere.
Fino a quando le profezie di Geremia non si presentano davanti a Baruc in una messa, egli non discerne pienamente i problemi che stanno arrivando sul suo popolo. Geova ha parlato molte volte, e sempre allo stesso modo, contro i malvagi e la loro malvagità. E così vediamo quanto sia importante avere l'impressione, non solo di parti successive delle parole di Dio, ma di quella Parola nel suo insieme. Inoltre, se Baruc è stato oppresso da una massa consistente di minacce, è ugualmente possibile per noi essere sollevati e rafforzati da una massa consistente di promesse e incoraggiamenti. Troveremo sempre nelle Scritture ciò che cerchiamo e ci prepariamo a trovare.
II. ALCUNE INDICAZIONI DI BARUCH S' PROPRIO CARATTERE . Baruch sembra non essere stato esattamente quello che dovremmo chiamare un uomo ambizioso, ma comunque uno che voleva andare avanti nel mondo. Forse aveva una posizione che gli rendeva ragionevole aspettarsi influenza e autorità. Ma cosa può cercare un uomo del genere in uno stato che declina rapidamente fino alla sua caduta? Baruc dovette imparare all'improvviso che doveva cercare le cose che Dio voleva che cercasse.
Così vediamo Dio combinare una lezione per l'individuo con il messaggio per la nazione. Baruc difficilmente poteva essere l'unico uomo competente per agire come scriba, ma Dio, prendendolo, ne prese uno che aveva bisogno di correzione, aveva bisogno che i suoi scopi si trasformassero in un modo più sottomesso e meno egoistico.
III. LE BENEDIZIONI TEMPORALI DEVONO DIPENDERE DALLE CIRCOSTANZE . C'erano stati momenti nello stato ebraico in cui Baruc avrebbe potuto essere un uomo molto utile in qualche posizione elevata. Ma ogni uomo deve accettare le condizioni del tempo in cui vive. Una volta le grandi benedizioni temporali possono essere quelle del conseguimento, un'altra quelle della fuga.
E così, in una certa misura, è nelle cose spirituali. Ci sono momenti in cui ciò che Cristo fa per noi assume l'aspetto della salvezza; siamo contenti per i grandi mali dai quali siamo liberati. Ci sono altre volte in cui non ci accontentiamo di pensare semplicemente alla liberazione; vogliamo qualcosa di positivo: crescita, fecondità, perfezione. Allora cerchiamo spiritualmente grandi cose, cose che vanno sempre cercate. E possiamo aggiungere che si trovano sempre, per quanto avverse possano essere le condizioni temporali. —Y.