Romani 3:24

Essere giustificato. — Dovremmo dire più naturalmente: "ma ora sono giustificato". La costruzione in greco è peculiare e può essere spiegata in due modi. O la frase "essere giustificati" può essere presa come corrispondente a "tutti quelli che credono" in Romani 3:22 , essendo il cambiamento di caso un'irregolarità suggerita dalla forma della sentenza immediatamente precedente; oppure la costruzione può essere considerata regolare, e il participio "essere giustificato" dipenderebbe allora dall'ultimo verbo finito: "essi vengono a mancare alla gloria di Dio, e proprio in quello stato di miseria sono giustificati".

Liberamente. — Gratuitamente, senza fatica né merito da parte loro. (Comp. Matteo 10:8 ; Apocalisse 21:6 ; Apocalisse 22:17 .)

Per sua grazia. — Per sua grazia. Il mezzo mediante il quale si realizza la giustificazione è la morte e l'espiazione di Cristo; la sua ulteriore causa è la grazia di Dio, o libera riammissione in suo favore, che Egli accorda all'uomo.

Redenzione. — Letteralmente, riscatto. La nozione di riscatto contiene in sé la triplice idea di schiavitù, liberazione e pagamento di un equivalente come mezzo di quella liberazione. La schiavitù è lo stato di peccato e di colpa, con l'attesa della punizione; la liberazione è la rimozione di questo stato, e l'apertura, in sua vece, di una prospettiva di felicità e gloria eterna; l'equivalente pagato da Cristo è lo spargimento del proprio sangue.

Quest'ultimo è il perno su cui ruotava tutta l'idea della redenzione. È dunque chiaro che la redenzione del peccatore è un atto operato oggettivamente e, in prima istanza, indipendentemente da ogni mutamento di condizione in lui, sebbene tale mutamento sia implicato nell'appropriazione dell'efficacia di quell'atto a se stesso. Non può essere spiegato come un processo puramente soggettivo operato nel peccatore attraverso l'influenza della morte di Cristo.

L'idea di morire e rivivere con Cristo, sebbene sia un aspetto distinto dell'espiazione, non può essere fatta per coprire l'intero di essa. È implicito non solo un cambiamento nel destinatario dell'espiazione, ma anche un cambiamento operato senza la sua cooperazione nelle relazioni tra Dio e l'uomo. C'è, se così si può dire, nella morte di Cristo qualcosa che determina la volontà di Dio, come anche qualcosa che agisce sulla volontà dell'uomo.

E la particolare influenza che si esercita sui consigli di Dio è rappresentata sotto la figura di un riscatto o del pagamento di un equivalente. Questo elemento è troppo essenzialmente una parte della metafora, ed è troppo chiaramente stabilito da altre metafore parallele, per essere spiegato; sebbene cosa possano significare i termini “propiziazione” ed “equivalente”, applicati a Dio, non lo sappiamo, e forse non ci viene troppo incuriosito indagare.

La dottrina dell'espiazione così enunciata non è peculiare di San Paolo, e non ha avuto origine da lui. Si trova anche nei Vangeli sinottici, Matteo 20:28 (= Marco 10:45 ), "Il Figlio dell'uomo è venuto a dare la sua vita in riscatto per molti", e in Ebrei 9:15 , "E per questo Egli è il Mediatore del Nuovo Testamento, che mediante la morte, per la redenzione ( riscatto ) delle trasgressioni che erano sotto il primo testamento, coloro che sono chiamati ricevessero la promessa dell'eredità eterna.

” (Comp. 1 Giovanni 2:2 ; 1 Pietro 1:18 ; 1 Pietro 2:24 , et al. )