2 Samuele 1:1-27

CAPITOLO I.

LAMENTAZIONE DI DAVD PER SAUL E JONATHAN.

2 Samuele 1:1 .

DAVIDE era tornato a Ziclag dal massacro degli Amaleciti solo due giorni prima di aver sentito della morte di Saul. Era tornato abbastanza stanco, possiamo credere, nel corpo, sebbene rinfrancato nello spirito dal recupero di tutto ciò che era stato portato via e dal possesso di un vasto bottino inoltre. Ma in mezzo al suo successo, era scoraggiante vedere nient'altro che rovina e confusione dove erano state recentemente le case di lui e della sua gente; e non dovette aver bisogno di poco sforzo anche per progettare, e molto di più per eseguire, la ricostruzione della città.

Ma oltre a questo, doveva averlo oppresso un sentimento ancora più pesante. Qual era stato l'esito di quella grande battaglia sul monte Gilboa? Quale esercito aveva vinto? Se gli israeliti fossero stati sconfitti, quale sarebbe stato il destino di Saul e Jonathan? Sarebbero ora prigionieri nelle mani dei Filistei? E se sì, quale sarebbe il suo dovere nei loro confronti? E quale condotta sarebbe meglio per lui prendere per il benessere del suo paese in rovina e distratto?

Non è stato tenuto a lungo in sospeso. Un amalechita del campo d'Israele, abituato, come i beduini in genere, a corse lunghe e rapide, arrivò a Ziklag; portando sul suo corpo tutti i segni di un disastro, e rese omaggio a Davide, come ora legittimo occupante del trono. David deve aver capito a colpo d'occhio come stavano le cose. Le sue domande all'Amalechita suscitarono un resoconto della morte di Saul materialmente diverso da quello dato in una parte precedente della storia: “Come mi è capitato per caso sul monte Ghilboa, ecco Saul si appoggiò alla sua lancia; ed ecco, i carri e i cavalieri lo seguivano a gran voce.

E quando si guardò alle spalle, mi vide e mi chiamò. E io risposi: Eccomi. Ed egli mi disse. Chi sei tu? E io gli ho risposto: sono un amalechita. Ed egli mi disse: Stai, ti prego, accanto a me, e uccidimi, poiché l'angoscia mi ha preso: perché la mia vita è ancora intera in me. Così mi sono messo accanto a lui e l'ho ucciso, perché ero sicuro che non avrebbe potuto vivere dopo che era caduto; e presi la corona che era sul suo capo, e il braccialetto che era sul suo braccio, e li ho portati qui al mio signore.

Non c'è motivo di supporre che questo racconto della morte di Saulo, in quanto differisce dal precedente, sia corretto. Non c'è motivo di dubitare che questo amalechita fosse in qualche modo vicino al luogo in cui cadde Saul e che fosse stato testimone di tutto ciò che accadde alla sua morte. Che quando vide che Saul e il suo scudiero erano morti, tolse la corona e il braccialetto dalla persona del re caduto, e li ripose tra le sue stesse vesti, allo stesso modo possa essere accettato senza alcuna difficoltà.

Poi, riuscendo a fuggire, e considerando cosa avrebbe fatto con le insegne della regalità, decise di portarle a Davide. Di conseguenza li portò a Davide, e senza dubbio fu per ingraziarselo di più e per stabilire la più forte pretesa di una splendida ricompensa, che inventò la storia di Saul che gli chiedeva di ucciderlo e del suo assecondare il ordine del re, mettendo così fine a una vita che era già evidentemente condannata.

Nella sua convinzione che il suo presunto invio del re avrebbe gratificato Davide, l'Amalechita senza dubbio fece i conti senza il suo ospite; ma queste cose erano così comuni, così universali in Oriente che difficilmente possiamo privarci di una certa dose di compassione per lui. Probabilmente non c'era altro regno, rotondo e rotondo, dove questo amalechita non avrebbe scoperto di aver fatto una cosa saggia per quanto riguarda i suoi interessi.

Per aver aiutato a eliminare un rivale e ad aprire la strada a un trono, avrebbe probabilmente ricevuto cordiali ringraziamenti e ampi doni da uno e da tutti i potentati vicini. A David la faccenda apparve sotto una luce completamente diversa. Non aveva nulla di quel desiderio di occupare il trono su cui l'Amalekita contava come un istinto universale della natura umana. E aveva una visione della santità della vita di Saul che l'Amalechita non poteva capire.

Il suo essere l'unto del Signore avrebbe dovuto impedire a quest'uomo di ferirsi un capello. Purtroppo, sebbene Saul fosse indietreggiato, la divinità che protegge un re lo circondava ancora. "Toccare non il mio unto" era ancora la parola di Dio su di lui. Questo miserabile Amalechita, membro di una razza condannata, apparve a Davide per sua stessa confessione non solo un assassino, ma un assassino della più profonda tintura.

Aveva distrutto la vita di colui che in un senso eminente era "l'unto del Signore". Aveva fatto ciò che David si era rifiutato di fare ancora una volta. Non c'è da meravigliarsi che Davide sia stato allo stesso tempo inorridito e provocato, - inorridito per la sfrenata criminalità dell'uomo; provocato dalla sua sfrontatezza, dal suo fare senza il minimo rimorso ciò che, con un immenso sacrificio, due volte si era trattenuto dal fare.

Senza dubbio era irritato; anche, alla semplice supposizione su cui l'Amalechita contava con tanta sicurezza, che un'azione così nera potesse essere gratificante per lo stesso Davide. Così, senza un attimo di esitazione, e senza permettere al giovane sbalordito di prepararsi un attimo, fece piombare su di lui un servitore e lo uccise. La sua frase fu breve e chiara: “Il tuo sangue sia sul tuo capo; poiché la tua bocca ha testimoniato contro di te dicendo: Ho ucciso l'unto del Signore».

In questo incidente troviamo David in una posizione in cui sono spesso posti gli uomini buoni, che professano di avere riguardo a principi più alti degli uomini del mondo nel regolare la loro vita, e specialmente nella stima che fanno dei loro interessi e considerazioni mondane . Che tali uomini siano sinceri nella stima che in tal modo professano di seguire è ciò che il mondo è molto lento a credere. La fede in qualsiasi virtù morale che si eleva al di sopra del livello mondano ordinario è estremamente rara tra gli uomini.

Il mondo immagina che ogni uomo abbia il suo prezzo, a volte che ogni donna abbia il suo prezzo. La virtù della qualità eroica che affronterà la morte stessa piuttosto che fare il male è ciò in cui è più restio a credere. Non fu questo che diede origine alla memorabile prova di Giobbe? Il grande nemico che qui rappresentava lo spirito del mondo non disprezzava l'idea che in fondo Giobbe fosse in qualche modo migliore dei suoi vicini, sebbene la meravigliosa prosperità di cui era stato dotato lo facesse apparire più pronto a rendere onore a Dio? È tutta una questione di egoismo, era l'appello di Satana; togligli la prosperità e metti una malattia dolorosa sul suo corpo, la sua religione svanirà, ti maledirà in faccia.

Non darebbe credito a Giobbe per qualcosa di simile alla virtù disinteressata - niente come il genuino rispetto per Dio. E non fu secondo lo stesso principio che il tentatore agì quando portò la sua triplice tentazione a nostro Signore nel deserto? Non credeva alla virtù sovrumana di Gesù; non credeva nella Sua incrollabile lealtà alla verità e al dovere. Non credeva di essere subito al riparo dalla concupiscenza della carne, dalla concupiscenza degli occhi e dall'orgoglio della vita.

Almeno non credette finché non ci provò, e dovette ritirarsi sconfitto. Quando si avvicinò la fine della sua vita, Gesù poté dire: "Viene il principe di questo mondo, ma non ha nulla in me". così spesso è stato in grado di intrappolare e proteggere le sue vittime.

Allo stesso modo Simone lo stregone immaginò di aver solo bisogno di offrire denaro agli Apostoli per assicurarsi da loro il dono dello Spirito Santo. "Il tuo denaro perisca con te!" fu l'indignato rimprovero di Pietro. È lo stesso rifiuto di credere nella realtà dell'alto principio che ha fatto credere a tanti persecutori di poter piegare l'ostinazione dell'eretico con i terrori della sofferenza e della tortura.

E d'altra parte, non si è mai presentato spettacolo più nobile di quando questo incredulo disprezzo del mondo è stato rimproverato dalla fermezza e dalla fede trionfante del nobile martire. Cosa poteva aver pensato Nabucodonosor quando i tre bambini ebrei erano disposti a entrare nella fornace ardente? Cosa pensava Dario di Daniele quando non si era tirato indietro dalla fossa dei leoni? Quanti rimproveri e quante sorprese furono fornite ai governanti di questo mondo nelle prime persecuzioni dei cristiani, e ai campioni della Chiesa di Roma nella splendida sfida scagliata contro di loro dai martiri protestanti! Gli uomini che formarono la Libera Chiesa di Scozia furono completamente screditati quando affermarono che, piuttosto che rinunciare alle libertà della loro Chiesa, si sarebbero separati da ogni privilegio temporale di cui avevano goduto dal collegamento con lo Stato.

Tale è lo spirito del mondo; se non si eleva al livello apparente dei santi, si diletta ad abbattere i santi al suo. Queste pretese di virtù superiori sono l'ipocrisia e il fariseismo; mettete alla prova le loro professioni in base ai loro interessi mondani e presto li troverete allo stesso livello di voi stessi.

L'Amalechita che pensava di gratificare Davide fingendo di aver ucciso il suo rivale non aveva idea che gli stesse facendo un torto; nella sua cieca innocenza sembra aver dato per scontato che David sarebbe stato contento. Non è probabile che l'amalechita avesse mai sentito parlare della nobile magnanimità di Davide nel risparmiare due volte la vita di Saul quando aveva un ottimo pretesto per prenderlo, se la sua coscienza glielo aveva permesso.

Pensava solo che David si sarebbe sentito come si sarebbe sentito lui stesso. Ha semplicemente giudicato di lui secondo i suoi standard. Il suo scopo era quello di mostrare quanto grande gli avesse reso un servizio, e quindi stabilire un diritto a una grande ricompensa. Mai l'egoismo senza cuore ha più completamente raggiunto se stesso. Invece di una ricompensa, questo empio assassino si era guadagnato una terribile punizione. Un israelita avrebbe potuto avere una possibilità di misericordia, ma un amalechita non ne aveva: l'uomo fu condannato a morte istantanea.

Difficilmente si può immaginare il suo stupore, - che strano uomo era questo David! Che riverenza meravigliosa aveva per Dio! Metterlo su un trono non era un favore, se si trattava di fare qualcosa contro "l'unto del Signore!" E tuttavia chi dirà che Davide, nella sua valutazione di questo procedimento, abbia fatto più che riconoscere l'obbligo del primo comandamento? Per lui la volontà di Dio era tutto sommato.

Tralasciando questo doloroso episodio, passiamo ora a contemplare la condotta di Davide dopo che gli è giunta l'informazione che Saul era morto. Davide ora aveva appena trent'anni ( 2 Samuele 5:4 ); e mai l'uomo a quell'età, né a nessuna età, recitò una parte più bella. La morte, e specialmente la morte improvvisa, di un parente o di un amico ha di solito un effetto notevole sul cuore tenero, e specialmente nel caso dei giovani.

Cancella ogni ricordo di piccole ferite fatte dai defunti; riempie di rimpianto per ogni parola scortese che si possa aver pronunciato, o per qualsiasi azione scortese che si possa mai avergli fatto. Fa molto perdonare. Ma doveva essere un cuore molto più generoso di quello comune che poteva così presto liberarsi di ogni briciolo di sentimento amaro verso Saulo - che poteva cancellare, in un grande atto di perdono, il ricordo di tanti lunghi anni di ingiustizia, oppressione , e fatica, e non lasciano sentimenti se non quelli di gentilezza, ammirazione e rimpianto, suscitati dalla contemplazione di ciò che era favorevole nel carattere di Saul.

Come appare bello lo spirito del perdono in una tale luce! Eppure come molti ritengono che sia difficile esercitare questo spirito in ogni caso, molto meno in tutti i casi! Quanto terribile può essere per noi un laccio lo spirito che non perdona, e quanto terribile un ostacolo alla pacifica comunione con Dio! "Poiché se voi non perdonate agli uomini i loro peccati, nemmeno il Padre vostro che è nei cieli perdonerà i vostri peccati".

I sentimenti di Davide verso Saul e Gionatan furono incarnati in modo permanente in una canzone che compose per l'occasione. Sembra che sia stato chiamato "Il Canto dell'Arco", così che la resa della Versione Riveduta - "insegnò loro il Canto dell'Arco", dà un senso molto migliore del vecchio - "insegnò loro l'uso di l'arco." La canzone è stata scritta per la prima volta nel libro di Jasher; e fu ordinato da Davide di essere insegnato al popolo come memoriale permanente del loro re e del suo figlio maggiore.

La scrittura di una tale canzone, lo spirito di ammirazione e di elogio che la pervade, e l'insolita rappresentazione che dovrebbe essere insegnata alla gente, mostrano quanto Davide fosse superiore ai normali sentimenti di gelosia, quanto il suo cuore fosse pieno di vera generosità. C'era, infatti, un fine politico che poteva avanzare; potrebbe conciliare i sostenitori di Saul e spianare la strada a Davide verso il trono.

Ma c'è in essa una tale profondità e pienezza di sentimento che si può pensare solo come una vera cardifonia, una vera voce del cuore. Il canto si sofferma su tutto ciò che potrebbe essere lodato in Saulo, e non fa allusione alle sue colpe. Il suo coraggio e la sua energia in guerra, la sua felice collaborazione con Jonathan, il suo avanzamento del regno in eleganza e comodità, sono tutti debitamente celebrati. Sembra che Davide avesse un vero affetto per Saul, se solo gli fosse stato permesso di fiorire e fiorire.

La sua energia marziale aveva probabilmente risvegliato la sua ammirazione prima che lo conoscesse personalmente; e quando diventava il suo menestrello, il suo volto afflitto suscitava la sua pietà, mentre i suoi occasionali bagliori di generoso sentimento gli facevano fremere il cuore di simpatia. Il terribile sforzo di Saul per schiacciare Davide era ormai giunto al termine e, come un giglio liberato da una pietra pesante, l'antico attaccamento sbocciava dolcemente e rapidamente.

Ci sarebbe più amore vero nelle famiglie e nel mondo, più affetto espansivo, ricettivo, se non fosse così spesso stentato dal riserbo da una parte, e schiacciato dalla persecuzione dall'altra.

La canzone imbalsa molto teneramente l'amore di Jonathan per David. Probabilmente erano trascorsi anni da quando i due amici si erano conosciuti, ma il tempo non aveva scalfito l'affetto e l'ammirazione di David. E ora che la luce di Gionatan si era spenta, un senso di desolazione cadde sul cuore di Davide, e lo stesso trono che invitava alla sua occupazione sembrava oscuro e opaco sotto l'ombra proiettata su di esso dalla morte di Gionatan. Come premio dell'ambizione terrena sarebbe davvero povero; e se mai fosse sembrato a David un orgoglioso riconoscimento da aspettarsi, un tale sentimento sarebbe apparso molto detestabile quando lo stesso atto che lo aveva aperto a lui lo avesse privato per sempre del suo più caro amico, la sua più dolce fonte di gioia terrena.

L'unico modo in cui David poteva godersi la sua nuova posizione era perdere di vista se stesso; identificandosi più che mai con la gente; considerando il trono solo come una posizione per lavori più abnegati per il bene degli altri. E nella canzone c'è la prova della grande forza e attività di questo sentimento. Il sentimento del patriottismo arde di nobile ardore; la vergogna nazionale è più sentita; il pensiero di guadagno personale dalla morte di Saul e Jonathan è completamente inghiottito dal dolore per la perdita pubblica.

"Non dirlo a Gat, non pubblicarlo nelle strade di Askelon, perché le figlie dei Filistei non si rallegrino, perché le figlie degli incirconcisi non trionfino!" Dal punto di vista di Davide, non è una calamità ordinaria quella che è caduta su Israele. Non sono caduti uomini comuni, ma "la bellezza d'Israele", il suo ornamento e la sua gloria, uomini che non si è mai saputo che si tirassero indietro o fuggissero dalla battaglia, uomini che erano "più veloci delle aquile e più forti dei leoni.

"Non è in un angolo oscuro che sono caduti, ma "sulle sue alture", sul monte Gilboa, a capo di un'impresa più cospicua e epocale. Una tale perdita nazionale non aveva precedenti nella storia di Israele, e sembra aver colpito Davide e la nazione in generale come il massacro di Flodden ha colpito gli scozzesi, quando sembrava che tutto ciò che era grande e bello nella nazione fosse perito - "il i fiori della foresta erano un'erbaccia awa'."

Una parola sulla struttura generale di questa canzone. Non è un canto classificabile con i Salmi. Né si può dire che assomigli in alcun grado marcato al tono o allo spirito dei Salmi. Tuttavia ciò non deve sorprenderci, né deve far sorgere alcun dubbio né sulla paternità del canto né sulla paternità dei Salmi. I Salmi, dobbiamo ricordare, sono stati dichiaratamente composti e progettati per essere usati nell'adorazione di Dio.

Se il termine greco psalmoi ne denota il carattere, erano canti destinati all'uso nel culto pubblico, da accompagnare con la lira, o l'arpa, o altri strumenti musicali a loro adatti. La sfera speciale di tali canzoni era: la relazione dell'anima umana con Dio. Queste canzoni possono essere di vario genere: storiche, liriche, drammatiche; ma in tutti i casi l'argomento principale era il rapporto di Dio con l'uomo, o il rapporto dell'uomo con Dio.

Fu in questa classe di composizione che David eccelleva e divenne l'organo dello Spirito Santo per la più alta istruzione ed edificazione della Chiesa in tutte le epoche. Ma non ne consegue in alcun modo che le composizioni poetiche di David fossero limitate a questa classe di soggetti. La sua musa a volte potrebbe aver preso una strada diversa. Le sue poesie non erano sempre direttamente religiose. Nel caso di questo canto, il cui posto originale nel libro di Jasher ne indicava il carattere speciale, non si fa menzione della relazione di Saul e Gionatan con Dio.

Il tema è, i loro servizi alla nazione e la perdita nazionale implicata nella loro morte. L'anima del poeta è profondamente elettrizzata dalla loro morte, avvenuta in tali circostanze di disastro nazionale. Nessuna forma di parole avrebbe potuto trasmettere in modo più vivido l'idea di una perdita senza precedenti, o entusiasmare la nazione con un tale senso di calamità. Non c'è un verso della canzone ma è pieno di vita, e difficilmente uno che non sia pieno di bellezza.

Cosa potrebbe indicare in modo più toccante la natura fatale della calamità di quella lamentosa supplica: "Non dirlo a Gath, non pubblicarlo nelle strade di Askelon"? Come potrebbero le colline essere convocate in modo più impressionante per mostrare la loro simpatia che in quell'invocazione di eterna sterilità - "Voi monti di Ghilboa, non vi sia rugiada, né vi sia pioggia su di voi, o campi di offerte"? Quale velo più gentile si potrebbe stendere sugli orrori della loro morte sanguinosa e dei loro corpi mutilati se non nelle tenere parole: "Saul e Jonathan furono amorevoli e piacevoli nelle loro vite, e nella loro morte non furono divisi"? E quale tema più appropriato per le lacrime avrebbe potuto essere fornito alle figlie d'Israele, considerando quello che probabilmente era il gusto prevalente, di quello che aveva Saul?

E in una riga tocca il nocciolo della propria perdita, come tocca il cuore del cuore di Jonathan - "il tuo amore per me è stato meraviglioso, passando l'amore delle donne". Tale è il Canto dell'Arco. Non sembra opportuno tentare di trarre lezioni spirituali da un canto, che, di proposito, è stato collocato in una categoria diversa. Sicuramente è sufficiente sottolineare l'eccezionale bellezza e generosità di spirito che ha cercato in questo modo di imbalsamare la memoria e perpetuare le virtù di Saulo e Gionatan; che mescolava in parole così melodiose un nemico mortale e un amico amato; che trasfigurava una delle vite in modo che risplendesse del lustro e della bellezza dell'altra; che ha cercato di seppellire ogni associazione dolorosa, e ha dato pieno e illimitato campo alla carità che non pensa il male.era una massima pagana, - "Non dire altro che ciò che è bene dei morti". Sicuramente non è mai stata data un'esemplificazione più raffinata della massima che in questo "Canto dell'Arco".

A "pensieri che respirano e parole che bruciano", come quelli di questa canzone, Davide non avrebbe potuto esprimere senza avere tutta la sua anima mossa dal desiderio di riparare il disastro nazionale e, con l'aiuto di Dio, riportare prosperità e onore a Israele. Così, sia dalle afflizioni che rattristarono il suo cuore sia dal colpo di prosperità che lo elevò al trono, fu spinto a quella linea d'azione che è la migliore salvaguardia sotto Dio contro le influenze dannose sia dell'avversità che della prosperità.

L'afflizione potrebbe averlo spinto nel suo guscio, a pensare solo al proprio benessere; la prosperità avrebbe potuto gonfiarlo con il senso della sua importanza e indurlo ad aspettarsi l'ammirazione universale; - entrambi lo avrebbero reso inadatto a governare; per grazia di Dio fu preservato da entrambi. Fu indotto a prepararsi a una condotta di grande fatica per il bene del suo paese; lo spirito di fiducia in Dio, dopo la sua lunga disciplina, aveva aperto un nuovo campo per il suo esercizio; e l'autogoverno acquisito nel deserto doveva dimostrare la sua utilità in una sfera più elevata.

Così la provvidenza del suo Padre celeste dispiegava gradualmente i suoi propositi riguardo a lui; le nuvole si stavano schiarendo dal suo orizzonte; e "tutte le cose" che una volta sembravano essere "contro di lui" ora stavano chiaramente "lavorando insieme per il suo bene".