Colossesi 4:7-9

capitolo 4

TYCHICUS E ONESIMUS, I PORTALETTER

Colossesi 4:7 (RV)

Ai tempi di Paolo era forse più difficile far recapitare le lettere che scriverle. Fu un lungo e faticoso viaggio da Roma a Colosse, -attraverso l'Italia, poi per mare in Grecia, attraverso la Grecia, poi per mare fino al porto di Efeso, e di là per strade accidentate all'altopiano dove giaceva Colosse, con la vicina città di Laodicea e Hierapolis. Quindi una cosa a cui l'Apostolo deve pensare è trovare messaggeri per portare la sua lettera.

Si lancia su questi due, Tichico e Onesimo. Il primo è uno dei suoi inservienti personali, rimproverato per questo compito; l'altro, che è stato a Roma in circostanze molto particolari, sta tornando a casa da Colosse, per uno strano incarico, in cui può essere aiutato da un messaggio di Paolo da portare.

Non ci occuperemo ora delle parole che abbiamo dinanzi, quanto di queste due figure, che possiamo ritenere rappresentanti di certi princìpi, e incorporanti alcune utili lezioni.

I. Tychicus può rappresentare la grandezza e la sacralità del servizio piccolo e secolare svolto per Cristo.

Dobbiamo prima cercare, in poche parole, di cambiare il nome in un uomo. C'è qualcosa di molto solenne e patetico in questi nomi ombrosi che appaiono per un momento sulla pagina della Scrittura e sono inghiottiti dalla notte nera, come stelle che improvvisamente si accendono per una settimana o due, e poi si riducono e alla fine scompaiono del tutto . Anche loro vivevano, amavano, lottavano, soffrivano e godevano: e ora tutto è andato, andato; il fuoco ardente si ridusse a una manciata di cenere bianca. Tichico e Onesimo! due ombre che un tempo erano uomini! e come sono, così saremo.

Quanto a Tichico, ci sono parecchie notizie frammentarie su di lui negli Atti degli Apostoli e nelle lettere di Paolo, e sebbene non importino molto, tuttavia mettendole insieme e guardandole con una certa simpatia, possiamo avere un'idea dell'uomo.

Egli non appare fino alla fine dell'opera missionaria di Paolo, e fu probabilmente uno dei frutti della lunga permanenza dell'Apostolo a Efeso durante il suo ultimo viaggio missionario, poiché non si ha notizia di lui fino a quel periodo. Quel soggiorno a Efeso fu interrotto dalla sommossa degli argentieri - il primo esempio di sindacati - quando volevano mettere a tacere la predicazione del vangelo perché danneggiava il mercato dei "santuari" e "anche" era un insulto al grande dea! Allora Paolo si ritirò in Europa, e dopo alcuni mesi lì, decise il suo ultimo fatidico viaggio a Gerusalemme.

Per strada fu raggiunto da un notevole gruppo di amici, sette di numero, e apparentemente accuratamente selezionati in modo da rappresentare i principali campi delle fatiche dell'Apostolo. C'erano tre europei, due da. "Asia" - che significa con quel nome, ovviamente, solo la provincia romana, che comprendeva principalmente la costa occidentale - e due del più selvaggio paese interno della Licaonia. Tychicus era uno dei due dell'Asia; l'altro era Trofimo, che sappiamo essere stato di Efeso, Atti degli Apostoli 21:29 come potrebbe non essere stato anche Tichico.

Non sappiamo che tutti e sette accompagnarono Paolo a Gerusalemme. Sappiamo che Trofimo lo fece, e si dice che un altro di loro, Aristarco, abbia navigato con lui nel viaggio di ritorno dalla Palestina. Atti degli Apostoli 27:2 Ma se non erano destinati ad andare a Gerusalemme, perché mai lo incontrarono? La sacralità del numero sette, l'apparente cura di assicurare una rappresentazione dell'intero campo dell'attività apostolica, e le lunghe distanze che alcuni di loro devono aver percorso, rendono estremamente improbabile che questi uomini lo abbiano incontrato in un piccolo porto di Asia Minore per il solo gusto di stare con lui per qualche giorno.

Sembra certamente molto più probabile che si siano uniti alla sua compagnia e siano andati a Gerusalemme. Per che cosa? Probabilmente in quanto portatori di contribuzioni in denaro da tutta l'area delle Chiese gentili, ai "poveri santi" lì - uno scopo che spiegherebbe la composizione della delegazione. Paul era troppo sensibile e sagace per occuparsi di questioni di denaro più di quanto potesse aiutare. Apprendiamo dalla sua lettera alla Chiesa di Corinto che insisteva affinché un altro fratello fosse associato a lui nell'amministrazione delle loro elemosine, in modo che nessuno potesse sollevare sospetti contro di lui.

Il principio di Paolo era quello che dovrebbe guidare ogni uomo incaricato del denaro altrui da spendere per scopi religiosi o caritatevoli: "Non sarò il tuo elemosiniere a meno che qualcuno da te incaricato non stia al mio fianco per vedere che spendo il tuo denaro correttamente"-a buon esempio che, è molto desiderabile, è stato seguito da tutti i lavoratori, e ha richiesto di essere seguito come condizione di ogni donazione.

Questi sette, in ogni caso, iniziarono il lungo viaggio con Paolo. Tra questi c'è il nostro amico Tichico, che può aver imparato a conoscere più intimamente l'Apostolo durante esso, e forse ha sviluppato qualità nel viaggio che lo hanno contrassegnato come adatto alla commissione per la quale lo troviamo qui.

Questo viaggio avvenne intorno all'anno 58 dC. Poi viene un intervallo di circa tre o quattro anni, in cui si verificano l'arresto e la prigionia di Paolo a Cesarea, la sua apparizione davanti a governatori e re, il suo viaggio in Italia e il naufragio, con la sua residenza a Roma. Se Tichico sia stato con lui durante tutto questo periodo, come sembra che sia stato Luca, non sappiamo, né a che punto si sia unito all'Apostolo, se non è stato suo compagno per tutto il tempo.

Ma i versetti davanti a noi mostrano che era con Paolo durante parte della sua prima prigionia romana, probabilmente intorno al 62 o 63 d.C.; e la loro lode a lui come "ministro fedele", o aiutante di Paolo, implica che per un periodo considerevole prima di questo aveva reso servizi all'Apostolo.

Ora è mandato fino a Colosse per portare questa lettera e per raccontare alla Chiesa a voce tutto ciò che era accaduto a Roma. Nessuna informazione di questo tipo è contenuta nella lettera stessa. Quel silenzio forma un notevole contrasto con l'affettuosa abbondanza di dettagli personali in un'altra lettera del carcere, quella ai Filippesi, e probabilmente segna questa Epistola come indirizzata a una Chiesa mai visitata da Paolo.

Tichico viene inviato, secondo la lettura più probabile, che "potete conoscere il nostro stato e che egli possa consolare i vostri cuori" - incoraggiando i fratelli alla fermezza cristiana, non solo con la sua notizia di Paolo, ma con la sua compagnia e le sue esortazioni. Le stesse parole sono usate su di lui nella contemporanea lettera agli Efesini. Chiaramente,. poi, portò entrambe le epistole nello stesso viaggio; e una ragione per sceglierlo come messaggero è chiaramente che era nativo della provincia, e probabilmente di Efeso. Quando Paul guardò intorno alla sua piccola cerchia di amici inservienti, il suo occhio cadde su Tichico, come l'uomo per una tale commissione. "Vai, Tychicus. È casa tua, ti conoscono tutti."

Gli studiosi più attenti pensano ora che la Lettera agli Efesini fosse destinata a fare il giro delle Chiese dell'Asia Minore, a cominciare, senza dubbio, da quella della grande città di Efeso. Se così fosse, e Tichico dovesse a sua volta portarla a queste Chiese, sarebbe necessariamente venuto, nel corso del suo dovere, a Laodicea, che era solo a poche miglia da Colosse, e così avrebbe potuto consegnare questa lettera molto convenientemente.

La missione più ampia e quella più stretta si adattavano l'una all'altra. Senza dubbio è andato e ha fatto il suo lavoro. Possiamo immaginare i gruppi desiderosi, forse in qualche stanza superiore, forse in qualche tranquillo luogo di preghiera in riva al fiume; in mezzo a loro i due messaggeri, circondati da un gruppetto di ascoltatori e di interrogatori. Come avrebbero dovuto raccontare la storia una dozzina di volte! Come ogni dettaglio sarebbe prezioso! Come sarebbero venute le lacrime e i cuori avrebbero brillato! Quanto a notte fonda avrebbero parlato! E quanti cuori che avevano cominciato a vacillare sarebbero stati convinti, consolidati nell'adesione a Cristo dalle esortazioni di Tichico, dalla vista stessa di Onesimo e dalle parole di fuoco di Paolo!

Cosa ne fu di Tichico dopo quel viaggio non lo sappiamo. Forse si stabilì a Efeso per qualche tempo, forse tornò da Paolo. Ad ogni modo, abbiamo altri due scorci di lui in un periodo successivo: uno nell'Epistola a Tito, in cui sentiamo l'intenzione dell'Apostolo di mandarlo in un altro viaggio a Creta, e l'ultimo alla fine della seconda Lettera a Timoteo, scritto da Roma probabilmente su A.

D. 67. L'Apostolo crede che la sua morte sia vicina, e sembra che abbia allontanato la maggior parte del suo bastone. Tra gli avvisi dei loro vari. appuntamenti leggiamo: "Ho mandato Tichico a Efeso". Non si dice che sia stato inviato in nessuna missione legata alle Chiese. Può darsi che sia stato semplicemente mandato via perché, a causa del suo imminente martirio, Paolo non aveva più bisogno di lui. È vero, ha ancora Luke con sé e desidera che Timothy venga e porti con sé il suo primo "ministro", Mark.

Ma ha mandato via Tichico, come se avesse detto; Ora torna a casa tua, amico mio! Sei stato un servitore fedele per dieci anni. non ho più bisogno di te. Vai dalla tua gente e prendi la mia benedizione. Che Dio sia con te! Così si separarono, lui che era per la morte, per morire! e lui che era per la vita, per vivere e custodire nel suo cuore la memoria di Paolo per il resto dei suoi giorni. Questi sono i fatti; dieci anni di fedele servizio all'Apostolo, in parte durante la sua detenzione a Roma, e gran parte dei quali trascorsi in faticosi e pericolosi viaggi intrapresi per portare un paio di lettere.

Quanto al suo carattere, Paolo ce ne ha dato qualcosa in queste poche parole, che lo hanno raccomandato a una cerchia più ampia rispetto alla manciata di cristiani di Colossal. Quanto alla sua pietà e bontà personale, egli è "un fratello prediletto", come lo sono tutti coloro che amano Cristo; ma è anche un "ministro fedele", o assistente personale dell'Apostolo. Sembra che Paul ne abbia sempre avuto uno o due, dal momento del suo primo viaggio, quando John Mark ha ricoperto il posto, fino alla fine della sua carriera.

Probabilmente non era molto bravo a gestire gli affari, e aveva bisogno di una natura di semplice buon senso accanto a lui, che a volte sarebbe stato segretario o amanuense, e aiutante generale e factotum. Gli uomini di genio e gli uomini dediti a qualche grande causa che assorbe tirannicamente l'attenzione, vogliono che una persona svolga un ufficio così casalingo. La persona che lo ha riempito sarebbe probabilmente un uomo semplice, non dotato in alcun modo speciale per un servizio superiore.

Il buon senso, la volontà di essere turbato da piccoli dettagli di accordi puramente secolari, e un amore sincero per il capo, e il desiderio di risparmiargli fastidio e lavoro, erano le qualifiche. Tale probabilmente era Tychicus: nessun oratore, nessun organizzatore, nessun pensatore, ma semplicemente un'anima onesta e amorevole, che non rifuggiva dal duro lavoro esteriore, se solo potesse aiutare la causa. Non leggiamo che fosse un insegnante, un predicatore o un taumaturgo.

Il suo dono era il ministero, e si dedicò al suo ministero. Il suo compito era quello di eseguire le commissioni di Paul e, come un vero uomo, le gestiva "fedelmente". Quindi, è giustamente preso come rappresentante della grandezza e della sacralità del servizio piccolo e secolare per Cristo. Perché l'Apostolo aggiunge qualcosa al suo elogio di "ministro fedele" - quando lo chiama "compagno di servizio", o schiavo, "nel Signore.

Come se avesse detto: Non pensare che, poiché io scrivo questa lettera, e Tichico la porta, ci sia molta differenza tra noi. Siamo entrambi schiavi dello stesso Signore che ha dato a ciascuno di noi i suoi compiti; e sebbene i compiti sii diverso, l'obbedienza è la stessa, e quelli che agiscono stanno allo stesso livello. Io non sono il padrone di Tichico, sebbene sia il mio ministro. Abbiamo entrambi, come vi ho ricordato che tutti voi avete, un proprietario in cielo. La delicatezza del turno così dato all'encomio è una bella indicazione della natura generosa e cavalleresca di Paolo: non c'è da stupirsi che un'anima simile gli legasse uomini come Tichico!

Ma c'è più di una semplice rivelazione di un bel carattere nelle parole; ci sono grandi verità in loro. Possiamo estrarli in due o tre pensieri.

Le piccole cose fatte per Cristo sono grandi. Le sciocchezze che contribuiscono e sono indispensabili a un grande risultato sono grandi; o forse, più propriamente, entrambe le parole sono fuori luogo. In qualche motore potente c'è una piccola vite, e se cade il grande pistone non può salire né l'enorme manovella girare. Cosa c'entra il grande e il piccolo con cose ugualmente indispensabili? C'è un grande timone che guida una corazzata.

Si muove su un "perno" lungo pochi centimetri. Se quel pezzo di ferro fosse sparito, che ne sarebbe stato del timone, e a che servirebbe la nave con tutti i suoi cannoni? C'è una vecchia filastrocca sulla perdita di una scarpa per mancanza di un chiodo, e un cavallo per mancanza di un ferro, e un uomo per mancanza di un cavallo, e una battaglia per mancanza di un uomo, e un regno per la perdita di un battaglia. I collegamenti intermedi possono essere lasciati fuori e il chiodo e il regno riuniti.

In uno spirito simile, possiamo dire che le sciocchezze fatte per Cristo che aiutano le grandi cose sono importanti quanto queste. A che serve scrivere lettere se non riesci a farle consegnare? Occorrono sia Paolo che Tichico per portare la lettera nelle mani della gente di Colosse.

Un altro pensiero suggerito dalla figura del ministro di Paolo, che era anche suo compagno di schiavitù, è la sacralità del lavoro secolare svolto per Cristo. Quando Tichico si prende cura del conforto di Paolo e si occupa delle cose comuni per lui, serve Cristo e la sua opera è "nel Signore". Ciò equivale a dire che la distinzione tra sacro e secolare, religioso e non religioso, come quella tra grandi e piccoli, scompare dal lavoro svolto per e in Gesù.

Ogni volta che c'è organizzazione, ci deve essere molto lavoro che riguarda le cose puramente materiali: e le forze più spirituali devono avere una certa organizzazione. Devono esserci uomini per "gli affari esteriori della casa di Dio", così come sacerdoti vestiti di bianco all'altare e il contemplatore rapito nel luogo segreto dell'Altissimo. Ci sono cento questioni di dettaglio e di tipo puramente esteriore e meccanico che devono essere sbrigate da qualcuno.

L'alternativa è farle in modo puramente meccanico e laico e così rendere il lavoro assolutamente squallido e spregevole, o in modo devoto e serio e così santificarli tutti, e adorarli tutti. La differenza tra due vite non sta nel materiale su cui, ma nel motivo da cui, e alla fine per cui, sono rispettivamente vissute. Tutto il lavoro svolto in obbedienza allo stesso Signore è lo stesso in essenza; perché è tutta obbedienza; e tutto il lavoro svolto per lo stesso Dio è essenzialmente lo stesso, perché è tutto culto. La distinzione tra secolare e sacro non avrebbe mai dovuto trovare la sua strada nella morale cristiana, e per sempre dovrebbe essere espulsa dalla vita cristiana.

Un altro pensiero può essere suggerito: le cose fugaci fatte per Cristo sono eterne. Come si sarebbe stupito Tichico se qualcuno gli avesse detto in quel giorno in cui partì da Roma, con le due preziose lettere nella sua bisaccia, che quei pezzi di pergamena sarebbero sopravvissuti a tutta la pompa ostentata della città, e che il suo nome, perché scritto in loro, sarebbe conosciuto fino alla fine dei tempi in tutto il mondo! Le cose eterne sono le cose fatte per Cristo.

Sono eterni nella Sua memoria che ha detto: "Non dimenticherò mai nessuna delle loro opere", tuttavia possono cadere dal ricordo dell'uomo. Sono perpetui nelle loro conseguenze. È vero, il contributo di nessun uomo alla potente somma delle cose "che fanno giustizia" può essere rintracciato molto a lungo come separato dagli altri, non più di quanto la goccia di pioggia che ha rinfrescato la campana nella brughiera possa essere rintracciata in un incendio, e fiume, e mare.

Ma per tutto questo, è lì. Quindi la nostra influenza per il bene si fonde con mille altre, e può non essere rintracciabile oltre a breve distanza, eppure è lì: e nessuna vera opera per Cristo, per quanto abortita possa sembrare, ma va ad ingrossare il grande aggregato di forze che sono lavorando attraverso i secoli per portare l'Ordine perfetto.

Quella Chiesa di Colosse sembra un fallimento. Dov'è adesso? Andato. Dove sono le sue Chiese sorelle dell'Asia? Andato. L'opera di Paolo e quella di Tichico sembrano svanite dalla terra e il maomettanesimo ha preso il suo posto. Sì! ed eccoci qui oggi in Inghilterra, e cristiani di tutto il mondo in terre che allora erano semplici mattatoi di ferocia, imparando le nostre migliori lezioni dalle parole di Paolo e dobbiamo qualcosa per la nostra conoscenza di loro all'umile cura di Tichico.

Paolo intendeva insegnare a un pugno di oscuri credenti: ha edificato il mondo. Tichico pensava di portare al sicuro la preziosa lettera sul mare: stava aiutando a spedirla attraverso i secoli e a metterla nelle nostre mani. Così poco sappiamo dove finirà il nostro lavoro. La nostra unica preoccupazione è dove inizia. Curiamo questo fine, il motivo; e lasciare che Dio si occupi dell'altro, delle conseguenze.

Tale lavoro sarà perpetuo nelle sue conseguenze su noi stessi. "Anche se Israele non si raduna, io sarò glorioso". Sia che il nostro servizio a Cristo faccia bene agli altri o no, benedirà noi stessi, rafforzando i motivi da cui scaturisce, ampliando la nostra conoscenza e arricchendo il nostro carattere, e con cento altre graziose influenze che la Sua opera esercita sul lavoratore devoto, e che diventano parti indissolubili di sé, e dimorano con loro per sempre, al di sopra e al di sopra della corona di gloria che non svanisce.

E siccome la ricompensa non è data all'atto esteriore, ma al motivo che ne stabilisce il valore, tutto il lavoro fatto dallo stesso motivo è uguale nella ricompensa, per quanto diverso nella forma. Paolo davanti, e Tichico oscuro nella lacrima, i grandi maestri e apripista che Cristo attraverso i secoli suscita per la grande opera spirituale, e il piccolo popolo che Cristo attraverso i secoli suscita per aiutare e simpatizzare - condivideranno allo stesso modo a infine, se lo Spirito che li ha mossi è stato lo stesso, e se in amministrazioni diverse hanno servito lo stesso Signore. "Chi riceve un profeta nel nome di un profeta" - sebbene nessuna profezia esca dalle sue labbra - "riceverà la ricompensa di un profeta".

II. Dobbiamo ora passare a una considerazione molto più breve della seconda figura qui, Onesimo, come rappresentante del potere trasformante e unificante della fede cristiana.

Senza dubbio questo è lo stesso Onesimo di cui leggiamo nell'Epistola a Filemone. La sua storia è familiare e non c'è bisogno di dilungarsi. Era stato un "servo inutile", buono a nulla, e apparentemente aveva derubato il suo padrone, per poi fuggire. Aveva trovato la strada per Roma, dove sembrava alla deriva tutta la feccia dell'impero. Là si era scavato in qualche buco, e aveva trovato oscurità e sicurezza. In un modo o nell'altro si era imbattuto in Paolo, certamente non, come si supponeva, avendo cercato l'Apostolo come amico del suo padrone, il che sarebbe stato piuttosto un motivo per evitarlo.

Comunque sia, aveva trovato Paolo, e il Maestro di Paolo lo aveva trovato mediante il vangelo che Paolo parlava. Il suo cuore era stato toccato. E ora deve tornare dal suo proprietario. Con bella premura l'Apostolo lo unisce a Tichico nella sua missione, ea lui affida la Chiesa come un'autorità. Questo è molto delicato e premuroso. Lo stesso rispetto sensibile per i suoi sentimenti segna il linguaggio in cui viene loro raccomandato.

Ora non c'è nessuna parola su "un compagno di schiavo" che potrebbe essere stato frainteso e potrebbe aver ferito. Paolo dirà di lui solo la metà di quello che ha detto di Tichico. Non può tralasciare il "fedele", perché Onesimo era stato eminentemente infedele, e quindi lo collega a quella metà della sua precedente lode che conserva, e lo testimonia come "fratello fedele e amato". Non ci sono riferimenti alla sua fuga o alle sue peculazioni.

Filemone è la persona con cui si deve parlare di questi: la Chiesa non ha niente a che fare con loro. Il passato dell'uomo è stato cancellato abbastanza da essere "fedele", che esercita fiducia in Cristo, e quindi degno di fiducia. La sua condizione non era abbastanza importante da essere "un fratello", quindi da essere amato.

Non è dunque quella figura un'illustrazione vivente del potere trasformante del cristianesimo? Gli schiavi avevano vizi ben noti, in gran parte il risultato della loro posizione: pigrizia, mancanza di cuore, menzogna, disonestà. E quest'uomo aveva avuto la sua piena parte dei peccati della sua classe. Pensa a lui come ha lasciato Colosse, sgattaiolando dal suo padrone, con la refurtiva nel suo seno, la follia e l'ammutinamento nel suo cuore, un pagano ignorante, con vizi e sensualità che tengono il carnevale nella sua anima.

Pensate a lui come è tornato, fiduciario [rappresentante] di Paolo, con desideri di santità nella sua natura più profonda, la luce della conoscenza di un Dio amorevole e puro nella sua anima, una grande speranza davanti a lui, pronta per ogni servizio e anche per rivestire l'aborrito giogo! Che cosa era successo? Nient'altro che questo: il messaggio gli era giunto: "Onesimus! fuggitivo, ladro ribelle come sei, Gesù Cristo è morto per te e vive per purificarti e benedirti.

Credi tu questo?" Ed egli credette, e appoggiò tutto il suo io peccatore su quel Salvatore, e la corruzione svanì dal suo cuore, e dal ladro fu fatto un uomo degno di fiducia, e dallo schiavo un fratello amato. La croce aveva toccato il suo cuore e la sua volontà. Questo era tutto. Aveva cambiato tutto il suo essere. Egli è un'illustrazione vivente dell'insegnamento di Paolo in questa stessa lettera. È morto con Cristo al suo vecchio sé, vive con Cristo una nuova vita.

Il Vangelo può farlo. Può farlo e lo fa oggi e per noi, se vogliamo. Nient'altro può; nient'altro l'ha mai fatto; nient'altro lo farà mai. La cultura può fare molto; la riforma sociale può fare molto; ma la trasformazione radicale della natura è operata solo dall'«amore di Dio sparso nel cuore» e dalla vita nuova che riceviamo mediante la nostra fede in Cristo. Quel cambiamento può essere prodotto su tutti i tipi e condizioni di uomini.

Il Vangelo non dispera di nessuno. Non conosce classi irrimediabilmente irrecuperabili. Può accendere un'anima sotto le costole della morte. Gli stracci più sporchi possono essere puliti e trasformati in carta immacolata, su cui può essere scritto il nome di Dio. Nessuno è al di là del suo potere; né i selvaggi di altre terre, né i pagani più disperati che marciscono e marciscono nei nostri bassifondi posteriori, l'obbrobrio della nostra civiltà e l'accusa del nostro cristianesimo.

Prendete per loro il vangelo che ha trasformato questo povero schiavo, e alcuni cuori lo riconosceranno, e prenderemo dal canile le anime più nere delle sue, e le renderemo simili a lui, fratelli, fedeli e amati.

Inoltre, ecco un'illustrazione vivente del potere che ha il Vangelo di legare gli uomini in una vera fratellanza. A malapena possiamo immaginarci l'abisso che separava il padrone dal suo schiavo. "Tanti schiavi, tanti nemici", disse Seneca. Quella grande crepa che attraversava la società era una delle principali debolezze e pericoli del mondo antico. Il cristianesimo riunì padrone e schiavo in un'unica famiglia e li depose a un tavolo per commemorare la morte del Salvatore che li tenne tutti nell'abbraccio del Suo grande amore.

Tutta la vera unione tra gli uomini deve essere basata sulla loro unità in Gesù Cristo. La fratellanza dell'uomo è una conseguenza della paternità di Dio, e Cristo ci mostra il Padre. Se i sogni di uomini uniti in armonia devono mai essere più che sogni, il potere che li rende fatti deve sgorgare dalla croce. Il mondo deve riconoscere che "Uno è il tuo padrone", prima di arrivare a credere come qualcosa di più del semplice sentimentalismo che "siete tutti fratelli.

"Molto deve essere fatto prima che l'alba di quel giorno arrossisce a est, "quando, da uomo a uomo, il vasto mondo sopra, saranno fratelli", e molto nella vita politica e sociale deve essere spazzato via prima che la società è organizzato sulla base della fraternità cristiana. La visione tarda. Ma possiamo ricordare come certamente, sebbene lentamente, la maledizione della schiavitù sia scomparsa, e prendere coraggio per credere che tutti gli altri mali svaniranno allo stesso modo, finché le corde della l'amore legherà tutti i cuori nell'unità fraterna, perché li legheranno ciascuno alla croce del Fratello Maggiore, per mezzo del quale non siamo più schiavi, ma figli, e se figli di Dio, allora fratelli gli uni degli altri.