Genesi 25:1-34
1 Poi Abrahamo prese un'altra moglie, per nome Ketura.
2 E questa gli partorì Zimran, Jokshan, Medan, Madian, Jishbak e Shuach.
3 Jokshan generò Sceba e Dedan. I figliuoli di Dedan furono gli Asshurim, Letushim ed i Leummim.
4 E i figliuoli di Madian furono Efa, Efer, Hanoch, Abida ed Eldaa. Tutti questi furono i figliuoli di etura.
5 E Abrahamo dette tutto quello che possedeva a Isacco;
6 ma ai figliuoli delle sue concubine fece dei doni, e, mentre era ancora in vita, li mandò lungi dal suo figliuolo Isacco, verso levante, nel paese d'oriente.
7 Or tutto il tempo della vita d'Abrahamo fu di centosettanta cinque anni.
8 Poi Abrahamo spirò in prospera vecchiezza, attempato e sazio di giorni, e fu riunito al suo popolo.
9 E Isacco e Ismaele, suoi figliuoli, io seppellirono nella spelonca di Macpela nel campo di Efron figliuolo di Tsoar lo Hitteo, ch'è dirimpetto a Mamre:
10 campo, che Abrahamo avea comprato dai figliuoli di Heth. Quivi furon sepolti Abrahamo e Sara sua moglie.
11 E dopo la morte d'Abrahamo, Iddio benedisse Isacco figliuolo di lui; e Isacco dimorò presso il pozzo di Lachai-Roi.
12 Or questi sono i discendenti d'Ismaele, figliuolo d'Abrahamo, che Agar, l'Egiziana, serva di Sara, avea partorito ad Abrahamo.
13 Questi sono i nomi de' figliuoli d'Ismaele, secondo le loro generazioni: Nebaioth, il primogenito d'Ismaele; poi Kedar, Adbeel, Mibsam,
14 Mishma, Duma, Massa, Hadar, Tema, Jethur,
15 Nafish e Kedma.
16 Questi sono i figliuoli d'Ismaele, e questi i loro nomi, secondo i loro villaggi e i loro accampamenti. Furono i dodici capi dei loro popoli.
17 E gli anni della vita d'Ismaele furono centotrenta sette; poi spirò, morì, e fu riunito al suo popolo.
18 E i suoi figliuoli abitarono da Havila fino a Shur, ch'è dirimpetto all'Egitto, andando verso l'Assiria. Egli si stabilì di faccia a tutti i suoi fratelli.
19 E questi sono i discendenti d'Isacco, figliuolo d'Abrahamo.
20 Abrahamo generò Isacco; e Isacco era in età di quarant'anni quando prese per moglie Rebecca, figliuola di Bethuel, l'Arameo di Paddan-Aram, e sorella di Labano, l'Arameo.
21 Isacco pregò istantemente l'Eterno per sua moglie, perch'ella era sterile. L'Eterno l'esaudì, e Rebecca, sua moglie, concepì.
22 E i bambini si urtavano nel suo seno; ed ella disse: "Se così è, perché vivo?" E andò a consultare l'Eterno.
23 E l'Eterno le disse: "Due nazioni sono nel tuo seno, e due popoli separati usciranno dalle tue viscere. Uno dei due popoli sarà più forte dell'altro, e il maggiore servirà il minore".
24 E quando venne per lei il tempo di partorire, ecco ch'ella aveva due gemelli nel seno.
25 E il primo che uscì fuori era rosso, e tutto quanto come un mantello di pelo; e gli fu posto nome Esaù.
26 Dopo uscì il suo fratello, che con la mano teneva il calcagno di Esaù; e gli fu posto nome Giacobbe. Or sacco era in età di sessant'anni quando Rebecca li partorì.
27 I due fanciulli crebbero, ed Esaù divenne un esperto cacciatore, un uomo di campagna, e Giacobbe un uomo tranquillo, che se ne stava nelle tende.
28 Or Isacco amava Esaù, perché la cacciagione era di suo gusto; e Rebecca amava Giacobbe.
29 Or come Giacobbe s'era fatto cuocere una minestra, Esaù giunse dai campi, tutto stanco.
30 Ed Esaù disse a Giacobbe: "Deh, dammi da mangiare un po' di cotesta minestra rossa; perché sono stanco". Per questo fu chiamato Edom.
31 E Giacobbe gli rispose: "Vendimi prima di tutto la tua primogenitura".
32 Ed Esaù disse: "Ecco io sto per morire; che mi giova la primogenitura?"
33 E Giacobbe disse: "Prima, giuramelo". Ed Esaù glielo giurò, e vendé la sua primogenitura a Giacobbe.
34 E Giacobbe diede a Esaù del pane e della minestra di lenticchie. Ed egli mangiò e bevve; poi si levò, e se ne andò. Così Esaù sprezzò la primogenitura.
ESAU E GIACOBBE
"Egli va come un bue va al macello, finché un dardo gli colpisce il fegato; come un uccello si affretta al laccio e non sa che è per la sua vita." - Proverbi 7:22
IL carattere e la carriera di Isaac sembrerebbero dirci che è possibile avere un padre troppo grande. Isacco fu rimpicciolito e indebolito crescendo all'ombra di Abramo. Della sua vita c'era poco da registrare, e ciò che è stato registrato era in gran parte una riproduzione di alcuni dei passaggi meno gloriosi della carriera di suo padre. Lo scavo dei pozzi per le sue greggi fu tra gli eventi più notevoli della sua vita banale, e anche in questo non fece altro che riaprire i pozzi scavati dal padre.
In lui vediamo il risultato di crescere sotto un'influenza esterna troppo forte e dominante. Il libero e sano gioco delle proprie capacità e volontà è stato frenato. I figli di padri eccezionali sono molto tentati di seguire la scia del loro successo, e di essere troppo controllati e limitati dall'esempio che viene loro dato. C'è molto da indurre un figlio a farlo; questa chiamata ha avuto successo nel caso di suo padre, cosa può fare di meglio che seguire? Inoltre può ottenere l'uso dei suoi pozzi - quelle fonti che suo padre ha aperto per il mantenimento più facile o più abbondante di coloro che dipendono da lui, gli affari che ha stabilito, la pratica che ha fatto, le connessioni che ha creato - questi sono utili se segue la linea di vita di suo padre. Ma tutto questo tende, come nel caso di Isaac, all'arresto della crescita dell'uomo stesso.
Isaac è stato chiamato "il Wordsworth dell'Antico Testamento", ma la sua disposizione meditativa sembra essere degenerata in una mera apatia sognante, che, alla fine, lo ha reso lo strumento dei membri più attivi della sua famiglia, ed è stato anche frequentato dal suo comune accompagnamento di sensualità. Sembra anche averlo portato a una condizione di quasi totale prostrazione corporea, poiché un confronto di date mostra che deve aver trascorso quaranta o cinquant'anni nella cecità e nell'incapacità di ogni servizio attivo.
Né questo può sorprenderci molto, poiché è ampiamente aperto alla nostra stessa osservazione che gli uomini del più raffinato discernimento spirituale, e della cui pietà in primo luogo non si può dubitare, sono anche spesso preda dei gusti più infantili e anche più inutili al punto da nuocere in questioni pratiche.
Non vedono il male che sta crescendo nella loro stessa famiglia; o, se lo vedono, non possono alzarsi per controllarlo.
Il matrimonio di Isacco, sebbene così promettente all'inizio, portò nuove prove nella sua vita. Rebecca ha dovuto ripetere l'esperienza di Sarah. La presunta madre del seme promesso fu lasciata per vent'anni senza figli, a fare i conti con i dubbi, le congetture, le proposte malvagie, le orgogliose sfide di Dio e i mormorii, che senza dubbio devono essere sorti anche in un cuore così luminoso e vivace come quello di Rebecca. Fu così che le fu insegnata la serietà della posizione che aveva scelto per se stessa, e gradualmente la condusse alla fede implicita richiesta per l'adempimento delle sue responsabilità.
Molti giovani hanno un'esperienza simile. A loro stessi sembra che abbiano scelto una posizione sbagliata, che abbiano commesso un completo errore nella vita e che si siano trovati in circostanze in cui non fanno altro che ritardare, o addirittura impedire, la prosperità di coloro con i quali sono collegati. Nella misura in cui Rebecca amava Isacco ed entrava nelle sue prospettive, doveva essere stata tentata di pensare che sarebbe stato molto meglio rimanere a Padanaram.
È una cosa umiliante ostacolare qualcun altro; ma se non è per colpa nostra, ma in obbedienza all'affetto o alla coscienza siamo in questa posizione, dobbiamo, con umiltà e pazienza, servire la Provvidenza come fece Rebecca, e resistere a ogni morboso sconforto.
Questa seconda sterilità nella futura madre del seme promesso era tanto necessaria per tutti gli interessati quanto la prima; perché il popolo di Dio, non più di tutti gli altri, può imparare in una lezione. Devono essere nuovamente portati a una vera dipendenza da Dio come Datore dell'erede. La preghiera con cui Isacco "pregò" il Signore per sua moglie "perché era sterile" era una preghiera di intensità più profonda di quella che avrebbe potuto pronunciare se avesse semplicemente ricordato la storia che gli era stata raccontata della sua stessa nascita.
Dio deve essere riconosciuto ancora e ancora, e per tutto il tempo, come il Datore di vita alla linea promessa. Siamo tutti inclini a supporre che una volta che abbiamo una cosa in atto e funzionante, possiamo andare avanti senza Dio. Quante volte preghiamo per il conferimento di una benedizione e dimentichiamo di pregare per la sua continuazione? Quante volte contiamo abbastanza che Dio ha conferito qualche dono, e, non invitandolo a continuare il suo arbitrio, ma confidando in noi stessi, guastiamo nell'uso il suo dono? Impara, quindi, che sebbene Dio ti abbia dato i mezzi per operare la Sua salvezza, la tua Rebecca sarà sterile senza la Sua continua attività. Con i suoi mezzi devi invitare nuovamente la sua benedizione, perché senza la continuazione del suo aiuto non farai nulla degli aiuti più belli e appropriati che ti ha dato.
Fu con dolore, ansia e quasi sgomento che Rebecca ricevette l'avviso che la sua preghiera fosse stata esaudita. In questo è il tipo di molti che Dio ascolta. La lotta interiore, i miserabili presentimenti, il profondo sconforto, sono spesso i primi segnali che Dio sta ascoltando la nostra preghiera e sta cominciando a lavorare dentro di noi. Hai pregato che Dio ti rendesse più una benedizione per quelli intorno a te, più utile al tuo posto, più responsabile dei suoi fini: e quando la tua preghiera è salita al suo punto più alto di fiducia e di attesa, sei gettato in quello che sembra un stato peggiore che mai, il tuo cuore è spezzato dentro di te, dici, è questa la risposta alla mia preghiera, è questa la benedizione di Dio; se è così, perché sono così? Per le cose che fanno accadere un uomo serio quando Dio lo prende in mano,
I suoi primi passi spesso ci porteranno in una posizione di cui non possiamo fare nulla, ei nostri tentativi di aiutare gli altri ci metteranno in difficoltà con loro; e specialmente il nostro desiderio che Cristo si formi in noi porterà in un'azione così viva la natura malvagia che è in noi che siamo lacerati dal conflitto, e il nostro cuore giace come il terreno di una lotta feroce, cucito e solcato, sbattuto e confuso : Appena c'è in noi un movimento in una direzione, subito c'è un movimento contrario: appena una delle nature dice: Fai questo; l'altro dice: Non farlo.
La natura migliore sta prendendo leggermente il sopravvento, e con uno sforzo lungo e costante sembra affaticare l'altra, quando improvvisamente c'è un rapido colpo e la natura malvagia vince. E ogni movimento delle parti è con dolore a noi stessi; o la coscienza è offesa, ed emette il suo grido di vergogna, o i nostri desideri naturali sono calpestati, e anche questo è dolore. E noi siamo così disconnessi e connessi, così completamente uno con entrambe le parti, eppure così in grado di contemplare entrambi, che l'angoscia di Rebekah sembra abbastanza appropriatamente simboleggiare la nostra.
E che il simbolo sia appropriato o no, non c'è dubbio che colui che interroga il Signore come fece lei, riceverà un'analoga assicurazione che ci sono due nature in lui, e che "il maggiore servirà il minore"; l'ultima natura formata, e che sembra dare la minima promessa di vita, dominerà l'originale, il primogenito nato dalla carne.
I figli di cui si predicevano la nascita e il destino, mostravano subito una differenza anche maggiore di quella che spesso sembrerà esistente tra due fratelli, sebbene raramente tra gemelli. Il primo è nato, tutto come un indumento peloso, presentando l'aspetto di essere arrotolato in un mantello di pelliccia o la pelle di un animale - un aspetto che non è scomparso nell'infanzia, ma aderito così ostinatamente a lui per tutta la vita che un l'imitazione delle sue mani potrebbe essere prodotta con la pelle pelosa di un capretto.
Questo era considerato dai suoi genitori inquietante. La mancanza del manto peloso che hanno gli animali inferiori, è uno dei segni che segnano l'uomo come destinato a una vita più alta e raffinata di loro; e quando il loro figlio appariva in questa veste, non potevano che temere che pronosticasse la sua carriera sensuale e animalesca. Così lo chiamarono Esaù. E così il figlio minore fin dall'inizio mostrò la sua natura, afferrando il calcagno del fratello, come se si sforzasse di essere primogenito; e così lo chiamarono Giacobbe, il cacciatore di talloni o il soppiantatore, come in seguito osservò amaramente Esaù, un nome che si adattava perfettamente alla sua natura astuta e complottante, mostrata nel suo due volte inciampato e nel rovesciare il fratello maggiore.
Il nome che Esaù trasmise al suo popolo, tuttavia, non era il suo nome originale, ma derivava dal colore di ciò per cui vendette la primogenitura. Fu in quella sua esclamazione, "Nutrimi con quello stesso rosso", che rivelò il suo carattere.
Così diversi nell'aspetto alla nascita, sono cresciuti di carattere molto diverso, e come era naturale, colui che aveva la natura tranquilla di suo padre era amato dalla madre, e colui che aveva l'abilità pratica e audace della madre era aggrappato a dal padre. Sembra improbabile che Rebecca sia stata influenzata nel suo affetto da motivi tutt'altro che naturali, anche se il fatto che Jacob sarebbe stato l'erede deve essere stato molto nella sua mente, e potrebbe aver prodotto la parzialità che a volte genera l'orgoglio materno.
Ma prima di condannare Isacco, o pensare che lo storico non abbia dato un resoconto completo del suo amore per Esaù, chiediamoci cosa abbiamo notato riguardo alla crescita e al decadimento dei nostri affetti. Ci vergogniamo di Isacco; ma non ci siamo forse anche vergognati qualche volta di noi stessi nel vedere che i nostri affetti sono fortemente influenzati dalla gratificazione di gusti quasi o abbastanza bassi come quello di Isaac? Colui che astutamente asseconda il nostro gusto per l'applauso, colui che ci procura qualche dolce boccone di scandalo, colui che ci lusinga o ci diverte, subito prende posto nei nostri affetti che non concediamo a uomini molto più fini, ma che fanno non così assecondare i nostri sordidi appetiti.
Il personaggio di Jacob è facilmente comprensibile. È stato spesso osservato di lui che è completamente ebreo, che in lui trovi le caratteristiche buone e cattive del carattere ebraico molto prominenti e cospicue. Ha quella mescolanza di abilità e resistenza che ha permesso ai suoi discendenti di usare per i propri fini coloro che li hanno offesi e perseguitati. All'ebreo è stata attribuita, con un po' di giustizia e un po' d'ingiustizia, un'ostinata e senza scrupoli di voler portare avanti i propri interessi, e non c'è dubbio che sotto questo aspetto Giacobbe è il tipico ebreo: si approfitta spietatamente di suo fratello, osserva e aspettando di essere sicuro della sua vittima; ingannando il padre cieco e derubandolo di ciò che aveva destinato al suo figlio prediletto; superare in astuzia l'avido Labano e fare almeno suo di tutti i tentativi di derubarlo; incapace di incontrare suo fratello senza stratagemmi; senza dimenticare la prudenza anche quando l'onore della sua famiglia è macchiato; e non sconcertato neppure dal suo vero e profondo affetto per Giuseppe.
Eppure, mentre si rifugge da questa astuzia e gestione, non si può che ammirare la forza tranquilla del carattere, l'indomita tenacia e, soprattutto, la capacità di affetto caloroso e attaccamenti durevoli, che ha mostrato in tutto.
Ma la qualità che principalmente distingueva Giacobbe dal suo fratello cacciatore e predone era il suo desiderio per l'amicizia di Dio e la sensibilità alle influenze spirituali. Potrebbe essere stata la consapevolezza di Jacob della propria meschinità che lo ha portato a desiderare la connessione con qualche Essere o con qualche prospettiva che potrebbe nobilitare la sua natura e sollevarlo al di sopra della sua disposizione innata. È una vecchia, vecchia verità che non molti nobili sono chiamati; e, vedendo così chiaramente come gli altri vedono la loro debolezza e meschinità, gli ignobili concepiscono un disprezzo di sé che a volte è l'inizio di una sete inestinguibile per il Dio alto e santo.
La coscienza della tua cattiva, povera natura può rinascere in te giorno dopo giorno, come il ricordo della debolezza fisica ritorna all'infermo con la luce di ogni mattina; ma a cos'altro può fare appello Dio in modo così efficace quando vi offre la comunione presente con se stesso e l'eventuale conformità alla sua stessa natura?
È stato sottolineato che la debolezza del carattere di Esaù che lo rende così stridente in contrasto con il fratello è la sua incostanza.
"Quell'unico errore lo riempie di difetti, gli fa correre tutti i peccati".
Costanza, tenacia, caparbia tenacia è certamente la caratteristica che colpisce del carattere di Jacob. Poteva aspettare e aspettare il suo momento; poteva mantenere uno scopo anno dopo anno finché non fosse stato realizzato. Il motto stesso della sua vita era: "Non ti lascerò andare se non tu mi benedica". Ha assistito al momento debole di Esaù e ne ha approfittato. Ha servito quattordici anni per la donna che amava, e nessuna difficoltà ha spento il suo amore.
Anzi, quando è intervenuta un'intera vita, e giaceva morente in Egitto, il suo cuore costante si rivolgeva ancora a Rachel, come se si fosse separato da lei solo ieri. In contrasto con questo carattere tenace e costante sta Esaù, guidato dall'impulso, tradito dall'appetito, tutto a turno e niente a lungo. Oggi disprezzando il suo diritto di nascita, domani spezzandogli il cuore per la sua perdita; oggi giurando che ucciderà suo fratello, domani cadendogli al collo e baciandolo; un uomo su cui non puoi fare affidamento, e di natura troppo superficiale perché qualcosa possa radicarsi profondamente.
L'evento in cui i caratteri contrastanti dei fratelli gemelli furono mostrati più decisamente, così decisamente mostrati che i loro destini furono fissati da esso, fu un incidente che, nelle sue circostanze esterne, fu del tipo più ordinario e banale. Esaù arrivò affamato dalla caccia: dall'alba al tramonto aveva messo a dura prova le sue forze, troppo assorto per accorgersi della sua lontananza da casa o della sua fame; è solo quando comincia a tornare depresso per la sfortuna della giornata, e senza più nulla che lo stimoli, che si sente svenire; e quando alla fine raggiunge le tende di suo padre, e l'odore saporito delle lenticchie di Giacobbe lo saluta, il suo appetito vorace diventa un desiderio intollerabile, e prega Giacobbe di dargli un po' del suo cibo.
Se Jacob lo avesse fatto con sentimento fraterno, non ci sarebbe stato nulla da registrare. Ma Jacob stava aspettando da tempo un'opportunità per ottenere il diritto di primogenitura di suo fratello, e sebbene nessuno avrebbe potuto supporre che un erede anche di una piccola proprietà l'avrebbe venduta per ottenere un pasto cinque minuti prima di quanto avrebbe potuto altrimenti, Jacob aveva preso le misure di suo fratello con delicatezza, ed era sicuro che l'appetito presente in Esaù avrebbe completamente spento ogni altro pensiero.
Vale forse la pena notare che il diritto di primogenitura nella linea di Ismaele, la custodia del tempio alla Mecca, passò da un ramo all'altro della famiglia in modo esattamente simile. Si legge che quando la tutela del tempio e il governatorato della città "cadevano nelle mani di Abu Gabshan, un uomo debole e sciocco, Cosa, uno degli antenati di Maometto, lo aggirò mentre era di umore ubriaco, e gli comprò il chiavi del tempio, e con esse la presidenza di esso.
per una bottiglia di vino. Ma Abu Gabshan, essendosi liberato dal suo attacco di ubriachezza, si pentì sufficientemente del suo sciocco affare; da dove nacquero questi proverbi tra gli Arabi: Più irritato dal pentimento tardivo di Abu Gabshan; e, più sciocco di Abu Gabshan, che di solito si dice di coloro che si separano da una cosa di grande momento per una piccola cosa."
Quale fratello presenta lo spettacolo più ripugnante dei due in questa vendita della primogenitura è difficile dirlo. Chi non prova disprezzo per l'uomo grande e forte, dichiarando che morirà se gli sarà richiesto di aspettare cinque minuti fino a che la sua cena sia preparata; dimenticando, nella brama del suo appetito, ogni considerazione degna; dimentico di tutto tranne la sua fame e il suo cibo; piangendo, come un bambino grande, Nutrimi con quel rosso!
Così è sempre con l'uomo che è caduto sotto il potere dell'appetito sensuale. Morirà sempre se non è immediatamente gratificato. Deve avere soddisfatto il suo appetito. Nessuna considerazione delle conseguenze può essere ascoltata o pensata; l'uomo è impotente nelle mani del suo appetito: esso lo governa e lo spinge, ed è completamente privo di autocontrollo; nient'altro che la costrizione fisica può trattenerlo.
Ma l'arte infida ed egoista dell'altro fratello è altrettanto ripugnante; lo spirito freddo e calcolatore che può tenere a freno ogni appetito, che può aderire a uno scopo per tutta la vita e, senza scrupoli, approfittare della debolezza di un fratello gemello. Giacobbe conosce a fondo suo fratello e usa tutta la sua conoscenza per tradirlo. Sa che si pentirà rapidamente del suo patto, quindi gli fa giurare che lo rispetterà. È uno scopo implacabile che persegue: sacrifica deliberatamente e senza esitazione suo fratello a se stesso.
Tuttavia, sotto due aspetti, Jacob è l'uomo superiore. Può apprezzare il diritto di primogenitura nella famiglia di suo padre e ha costanza. Esaù potrebbe essere un compagno piacevole, molto più brillante e vivace di Giacobbe in una giornata di caccia; libero e aperto, e non implacabile; eppure queste persone non sono amici soddisfacenti. Spesso le persone più attraenti hanno un'incostanza simile; hanno una vivacità superficiale, e brillantezza, e fascino e bonarietà, che invitano a un'amicizia che non meritano.
I genitori commettono spesso l'errore di Isaac, e pensano più bene al bambino allegro, frizzante, ma superficiale, che al bambino che non può essere sempre sorridente, ma rimugina su quelli che pensa siano i suoi errori. L'irascibilità di per sé non è una caratteristica piacevole nel carattere di un bambino, ma può essere solo l'espressione infantile di costanza e di una profondità di carattere che è lenta a lasciar andare qualsiasi impressione fatta su di esso.
D'altra parte, la franchezza e un rapido accantonamento della passione e del risentimento sono caratteristiche piacevoli in un bambino, ma spesso queste sono solo le espressioni di un carattere volubile, che cambia rapidamente dal sole alla doccia come un giorno d'aprile, e non c'è da fidarsi per conservare affetto o buone impressioni più a lungo di quanto mantenga risentimento.
Ma il disprezzo di Esaù per il suo diritto di primogenitura è ciò che contraddistingue l'uomo e lo rende interessante per ogni generazione. Nessuno può leggere il semplice resoconto del suo atto sconsiderato senza sentire quanto giustamente siamo chiamati a "guardare diligentemente che non ci sia tra noi alcun profano come Esaù, il quale, per un boccone di carne, vendette il suo diritto di primogenitura". Se la primogenitura fosse stata qualcosa da mangiare, Esaù non l'avrebbe venduta.
Che mostra della natura umana! Che esposizione della nostra follia infantile e dell'infatuazione dell'appetito! Perché Esaù ha compagnia nella sua caduta. Siamo tutti colpiti dalla sua vergogna. Siamo consapevoli che se Dio avesse provveduto alla carne, avremmo dovuto ascoltarlo più prontamente. "Ma cosa ci gioverà questo diritto di primogenitura?" Non vediamo il bene che fa: se fosse qualcosa per preservarci dalla malattia, per darci lunghi giorni di piacere insazi, per portarci i frutti del lavoro senza la stanchezza di esso, per farci soldi, dov'è l'uomo chi non lo apprezzerebbe, dov'è l'uomo che lo rinuncerebbe con leggerezza? Ma poiché è solo il favore di Dio che viene offerto, il suo amore infinito, la sua santità fatta nostra, questo lo metteremo in pericolo o ci rassegneremo per ogni desiderio ozioso, per ogni concupiscenza che ci ordina di servirlo un po' più a lungo.
Nati come figli di Dio, fatti a Sua immagine, introdotti a un diritto di primogenitura che gli angeli potrebbero desiderare, tuttavia preferiamo rango con le bestie del campo e lasciare che le nostre anime muoiano di fame se solo i nostri corpi sono ben curati e curati.
C'è così tanto nella condotta e nel post-esperienza di Esaù da suscitare un pensiero serio, che ci si sente sempre riluttanti a passare da esso, e come se si dovesse fare molto di più. Riflette così tante caratteristiche della nostra condotta e ci mostra così chiaramente a cosa siamo soggetti giorno per giorno, che vorremmo portarlo con noi per tutta la vita come un perpetuo monito. Chi non conosce quei momenti di debolezza, quando siamo affamati di lavoro, e con la nostra energia fisica il nostro tono morale si è rilassato? Chi non sa come, nelle ore di reazione a impegni acuti ed eccitanti, si afferma l'appetito sensuale, e con quale petulanza gridiamo interiormente: Moriremo se non otteniamo questa o quella miseria gratificazione? Siamo, per la maggior parte, incostanti come Esaù, pieni di buoni propositi oggi,
Non una volta come Esaù, ma ancora e ancora barattiamo la pace della coscienza e la comunione con Dio e la speranza della santità, per quello che, in realtà, non è altro che una ciotola di zuppa. Anche dopo aver riconosciuto la nostra debolezza e la bassezza del nostro. gusti, e dopo essersi pentiti con disprezzo di sé e miseria, un leggero piacere è sufficiente a turbare la nostra mente ferma. e rendici plastici come argilla nelle mani delle circostanze.
È con positivo sgomento che si considera la debolezza e la cecità delle nostre ore di appetito e di passione: come si va poi come un bue al macello, tutti inconsapevoli delle insidie che tradiscono e distruggono gli uomini, e come in ogni momento noi stessi possiamo veramente vendere il nostro diritto di nascita.