Geremia 45

CAPITOLO V

BARUCCIA

Geremia 45:1

"Ti darò la tua vita come preda." - Geremia 45:5

I curatori delle versioni e del testo ebraico dell'Antico Testamento hanno assegnato un capitolo a parte a questo breve discorso riguardante Baruc; rendendo così un inconsapevole tributo al valore e all'importanza del discepolo e segretario di Geremia, che fu il primo a portare il familiare nome ebraico, che nella sua forma latinizzata di Benedetto è stato il preferito di santi e papi. Probabilmente pochi che leggono di questi grandi asceti ed ecclesiastici danno un pensiero al primo Baruc registrato, né possiamo supporre che i Benedetti cristiani siano stati nominati dopo di lui.

Una cosa che possono avere tutti in comune: o la loro fede o quella dei loro genitori si sono azzardati a conferire a un "uomo nato nei guai mentre le scintille volano verso l'alto" l'epiteto "Beato". Difficilmente possiamo supporre che la vita di un qualsiasi Baruc o Benedetto sia filata così liscia da impedire a lui o ai suoi amici di pensare che tale fede non sia stata esteriormente giustificata e che il nome suggerisse una satira scortese. Certamente il discepolo di Geremia, come il suo omonimo Baruc Spinoza, dovette riconoscere le sue benedizioni travestite da angoscia e persecuzione.

Giuseppe Flavio dice che Baruch ben Neriah apparteneva a una famiglia molto illustre e che era stato estremamente ben educato nella sua lingua madre. Queste affermazioni sono forse deduzioni legittime dalle informazioni fornite dal nostro libro. Il suo titolo "scriba" Geremia 36:26 ; Geremia 36:32 e la sua posizione di segretario di Geremia implicano che possedesse la migliore cultura del suo tempo; e ci viene detto in Geremia 51:59 che Seraiah ben Neriah, che deve essere il fratello di Baruc, era capo ciambellano (R.

V.) a Sedechia. Secondo l'antica versione latina del libro apocrifo di Baruc (1:1) egli apparteneva alla tribù di Simeone, affermazione tutt'altro che improbabile vista la stretta connessione tra Giuda e Simeone, ma che necessitava del sostegno di qualche autorità migliore .

La relazione di Baruc con Geremia non è espressamente definita, ma è chiaramente indicata nelle varie narrazioni in cui si fa riferimento. Lo troviamo costantemente al servizio del profeta, agendo sia come suo "scriba", o segretario, sia come suo portavoce. La relazione era quella di Giosuè con Mosè, di Eliseo con Elia, di Gheazi con Eliseo, di Marco con Paolo e Barnaba, e di Timoteo con Paolo. È descritto nel caso di Giosuè e Marco con il termine "ministro", mentre Eliseo è caratterizzato dall'aver "versato acqua sulle mani di Elia.

Il "ministro" era allo stesso tempo servitore personale, discepolo, rappresentante e possibile successore del profeta. La pozione ha il suo analogo al servizio dello scudiero del cavaliere medievale, e in quello di un segretario privato non pagato di un moderno gabinetto ministro.Gli scudieri dovrebbero diventare cavalieri e segretari privati ​​sperano in un seggio nei futuri gabinetti.Un altro parallelo meno perfetto è il rapporto dei membri di un "seminario" teologico tedesco con il loro professore.

Baruc ci viene presentato per primo (in ordine di tempo, capitolo 36) nella narrazione riguardante il rotolo. Appare come amanuense e rappresentante di Geremia, e gli è affidato il pericoloso e onorevole compito di pubblicare le sue profezie al popolo del Tempio. Non molto tempo prima, simili espressioni erano quasi costate la vita al maestro, tanto che il discepolo mostrò grande coraggio e devozione nell'intraprendere tale incarico. Fu chiamato a condividere con il suo maestro allo stesso tempo lo stesso calice di persecuzione e la stessa protezione divina.

Abbiamo poi sentito parlare di Baruc in relazione all'acquisto simbolico del campo ad Anathoth. (capitolo 32) Sembra che abbia assistito Geremia durante la sua prigionia nel tribunale della guardia, e gli sono stati affidati i documenti contenenti le prove dell'acquisto. La presenza di Baruch nella corte della guardia non implica necessariamente che fosse lui stesso un prigioniero. L'intero incidente mostra che gli amici di Geremia avevano libero accesso a lui; e Baruc probabilmente non solo si occupava dei bisogni del suo padrone in prigione, ma era anche il suo canale di comunicazione con il mondo esterno.

Non ci viene detto da nessuna parte che lo stesso Baruc sia stato picchiato o imprigionato, ma non è improbabile che abbia condiviso le fortune di Geremia fino a questi estremi. Abbiamo poi sentito parlare di lui come portato in Egitto (capitolo 43) con Geremia, quando i profughi ebrei fuggirono lì dopo l'omicidio di Ghedalia. Apparentemente era rimasto con Geremia per tutto l'intervallo, aveva continuato a servirlo durante la sua prigionia ed era stato tra la folla di prigionieri ebrei che Nabucodonosor aveva trovato a Rama.

Giuseppe Flavio probabilmente fa una congettura simile dicendoci che, quando Geremia fu liberato e posto sotto la protezione di Ghedalia a Mizpa, chiese e ottenne da Nebuzaradan la libertà del suo discepolo Baruc. Ad ogni modo Baruc condivideva con il suo padrone la fugace speranza e l'amara delusione di quel periodo; lo sostenne nel dissuadere il rimanente degli ebrei dalla fuga in Egitto, e fu anche costretto a condividere la loro fuga.

Secondo una tradizione registrata da Girolamo, Baruc e Geremia morirono in Egitto. Ma il libro apocrifo di Baruc lo colloca a Babilonia, dove un'altra tradizione lo porta dopo la morte di Geremia in Egitto. Queste leggende sono probabilmente semplici tentativi di immaginazione malinconica per fornire spazi vuoti sgraditi nella storia.

Si è spesso supposto che il nostro attuale Libro di Geremia, in qualche fase della sua formazione, sia stato curato o compilato da Baruch, e che questo libro possa essere classificato con le biografie, come la Vita di Arnold di Stanley, di grandi maestri dai loro vecchi discepoli. Era certamente l'amanuense del registro, che doveva essere l'autorità più preziosa per qualsiasi editore delle profezie di Geremia. E l'amanuense potrebbe facilmente diventare l'editore.

Se un'edizione del libro è stata compilata durante la vita di Geremia, dovremmo naturalmente aspettarci che si avvalga dell'assistenza di Baruc; se si fosse formato per la prima volta dopo la morte del profeta, e se Baruc fosse sopravvissuto, nessuno sarebbe in grado di redigere la "Vita e le opere di Geremia" meglio del suo discepolo prediletto e fedele. La profezia personale su Baruc non avviene al suo posto in relazione all'episodio del rotolo, ma è apposta alla fine delle profezie, forse come una sorta di sottoscrizione da parte dell'editore.

Questi dati non costituiscono una prova assoluta, ma offrono una forte probabilità che Baruc abbia compilato un libro, che sostanzialmente era il nostro Geremia. L'evidenza è simile nel carattere, ma molto più conclusiva di quella addotta per la paternità della Lettera agli Ebrei da Apollo.

Quasi il riferimento finale a Baruc suggerisce un altro aspetto della sua relazione con Geremia. I capitani ebrei lo accusarono di influenzare indebitamente il suo padrone contro l'Egitto ea favore della Caldea. Qualunque sia la verità in questa particolare accusa, deduciamo che l'opinione popolare attribuiva a Baruc una notevole influenza su Geremia, e probabilmente l'opinione popolare non era molto sbagliata. Nulla di quanto detto su Baruc suggerisce una vena di debolezza nel suo carattere, come Paolo evidentemente riconobbe in Timoteo.

Le sue poche apparizioni sulla scena lasciano piuttosto l'impressione di forza e fiducia in se stessi, forse anche di autoaffermazione. Se sapessimo di più su di lui, forse se qualcun altro avesse compilato questi "Memorabilia", potremmo scoprire che molto nella politica e nell'insegnamento di Geremia era dovuto a Baruc, e che il maestro si appoggiava un po' pesantemente alla simpatia del discepolo. Le qualità che rendono un uomo d'azione di successo non sempre esonerano il loro possessore dall'essere diretto o addirittura controllato dai suoi seguaci. Sarebbe interessante scoprire quanto di Lutero è Melantone. Di molti grandi ministri, i suoi segretari e subordinati potrebbero tranquillamente dire, in privato, Cujus pars magna fuimus .

La breve profezia che ha fornito un testo per questo capitolo mostra che Geremia non era ignaro della tendenza di Baruc all'autoaffermazione, e sentiva persino che a volte ciò richiedeva un controllo. Apparentemente il capitolo 45 una volta costituiva l'immediata continuazione del capitolo 36, la narrazione dell'incidente del rotolo. Era "la parola detta dal profeta Geremia a Baruc ben Neriah, quando scrisse queste parole in un libro sotto dettatura di Geremia nel quarto anno di Ioiachim.

"Il riferimento evidentemente è a Geremia 36:32 , dove ci viene detto che Baruc scrisse sotto dettatura di Geremia tutte le parole del libro che era stato bruciato, e molte parole simili.

Chiaramente Baruc non aveva ricevuto il messaggio di Geremia riguardo al peccato e alla rovina di Giuda senza una forte protesta. Era sgradevole per lui come per tutti gli ebrei patriottici e persino per lo stesso Geremia. Baruc non era ancora stato in grado di accettare questo pesante fardello o di guardare oltre alla promessa più luminosa del futuro. Scoppiò in un amaro lamento: "Guai a me ora! poiché l'Eterno ha aggiunto dolore al mio dolore; sono stanco del mio gemito e non trovo riposo.

Per quanto forti siano queste parole, sono superate da molte delle lamentele di Geremia a Geova, e senza dubbio anche ora hanno trovato un'eco nel cuore del profeta. L'umana insofferenza per la sofferenza si ribella disperatamente contro la convinzione che la calamità sia inevitabile; La Provvidenza disperderà ancora le nuvole temporalesche e i presagi della rovina si dissolveranno come un brutto sogno.

Jeremiah aveva, ora come sempre, il duro e sgradito compito di costringere se stesso ei suoi compagni ad affrontare la triste e spaventosa realtà. "Così dice l'Eterno: Ecco, io demolisco ciò che ho costruito, svellerò ciò che ho piantato". Questo era il suo messaggio familiare riguardo a Giuda, ma aveva anche una parola speciale per Baruc: "E quanto a te, cerchi grandi cose per te stesso?" Quali "grandi cose" potrebbe cercare per sé un ebreo devoto e patriottico, discepolo di Geremia, in quei tempi disastrosi? La risposta è subito suggerita dalla rinnovata previsione del destino.

Baruc, nonostante l'insegnamento del suo maestro, aveva ancora osato cercare cose migliori, e forse aveva immaginato di riuscire dove Geremia aveva fallito e di diventare il mediatore che avrebbe dovuto riconciliare Israele con Geova. Forse pensava che le minacce e le suppliche di Geremia avessero preparato la strada a qualche messaggio di riconciliazione. Gemariah ben Shaphan e altri principi erano stati molto commossi quando Baruc aveva letto il rotolo.

La loro emozione non potrebbe essere una garanzia del pentimento del popolo? Se avesse potuto portare avanti l'opera del suo maestro fino a un risultato più benedetto di quanto il maestro stesso avesse osato sperare, non sarebbe stata davvero una "grande cosa"? Dal tono del capitolo deduciamo che le aspirazioni di Baruch erano indebitamente tinte di ambizione personale. Mentre re, sacerdoti e profeti sprofondavano in una comune rovina dalla quale nemmeno i più devoti servitori di Geova sarebbero scampati, Baruc si abbandonava a visioni dell'onore ottenibile da una gloriosa missione, compiuta con successo.

Geremia gli ricorda che dovrà prendere la sua parte nella miseria comune. Invece di riporre il suo cuore su "grandi cose" che non sono secondo il proposito divino, deve essere pronto a sopportare con rassegnazione il male che Geova "sta portando su ogni carne". Eppure c'è una parola di conforto e di promessa: "Ti darò la tua vita come preda in tutti i luoghi dove andrai". Baruc doveva essere protetto dalla morte violenta o prematura.

Secondo Renan, questo dono è stato lanciato a Baruch quasi con disprezzo, al fine di mettere a tacere la sua indegna e inopportuna insistenza: -

" Dans une catastrophe qui va englober l'humanite tout entiere, il est beau de venir reclamer de petites faveurs d'exception! Baruch aura la vie sauve partout ou il ira; qu'il s'en contente! "

Preferiamo un'interpretazione più generosa. A un uomo egoista, a meno che non si aggrappasse davvero alla nuda vita con vile terrore o mera tenacia animale, un'esistenza come quella promessa a Baruch non sarebbe sembrata affatto un vantaggio. La prigionia in una città assediata e affamata, la prigionia e l'esilio, la cattiva volontà e il risentimento dei suoi connazionali dal primo all'ultimo: queste esperienze sarebbero difficili da riconoscere come privilegi concessi da Geova.

Se Baruc fosse stato completamente egocentrico, avrebbe potuto desiderare invece la morte, come Giobbe, anzi, come lo stesso Geremia. Ma per lui la vita significava continuare il ministero presso il suo padrone, l'alto privilegio di sostenerlo nella sua testimonianza a Geova. Se, come sembra quasi certo, dobbiamo a Baruc la conservazione delle profezie di Geremia, allora in effetti la vita che gli fu data come preda doveva essere preziosa per lui come devoto servitore di Dio.

Umanamente parlando, il futuro della religione rivelata e del cristianesimo dipendeva dalla sopravvivenza dell'insegnamento di Geremia, e questo era appeso al fragile filo della vita di Baruc. Dopotutto, Baruc era destinato a realizzare "grandi cose", anche se non quelle che cercava; e poiché nessun nome di editore è preceduto dal nostro libro, non può essere accusato di egoismo. Così anche per ogni discepolo fedele, la sua vita, anche se data in preda, anche se spesa nel dolore, nella povertà e nel dolore, è ancora un dono divino, perché nulla può guastare la sua opportunità di servire gli uomini e glorificare Dio, anche se solo dalla paziente sopportazione della sofferenza.

Possiamo avventurarci in un'applicazione più ampia della promessa: "La tua vita ti sarà data in preda". La vita non è semplicemente l'esistenza continuata nel corpo: la vita ha assunto il significato di spirito e carattere, così che Cristo potrebbe dire: "Chi perde la sua vita per causa mia, la troverà". In questo senso il fedele servitore di Dio ottiene come sua preda, da tutte le esperienze dolorose, una vita più piena e più nobile. Altre ricompense potrebbero arrivare a tempo debito, ma questa è la più certa e la più sufficiente. Per Baruc, la devozione costante a un maestro odiato e perseguitato, l'espressione intransigente di verità impopolari, avevano il loro scopo principale nella redenzione della propria vita interiore.