Giobbe 25:1-6

XXI.

IL DOMINIO E LA LUMINOSITÀ

Giobbe 25:1

BILDAD PARLA

L'argomento dell'ultimo capitolo procedeva interamente sull'aspetto generale della questione se i mali siano puniti in proporzione ai loro delitti. Giobbe ha incontrato i suoi amici al punto da metterli in una grande difficoltà. Non possono assalirlo ora come una specie di infedele. Eppure ciò che ha concesso non cede il terreno principale. Non possono negare il suo contrasto tra le due classi di malfattori né rifiutare di ammettere che il forte oppressore ha un destino diverso dal meschino adultero o ladro.

Bildad quindi si limita a due principi generali, che Dio è il supremo amministratore della giustizia e che nessun uomo è puro. Non affermerà ora che Giobbe è stato un tiranno per i poveri, non osa chiamarlo un assassino o un ladro. Un laccio è stato teso a colui che parlava molto di lacci, e vedendolo si guarda.

Dominio e timore sono con Lui;

Egli fa pace nei suoi alti luoghi.

C'è un numero qualsiasi dei Suoi eserciti?

E su chi non risplende la sua luce?

Come può allora l'uomo essere giusto con Dio?

O come può essere puro colui che è nato da donna?

Ecco, anche la luna non ha splendore,

E le stelle non sono pure ai Suoi occhi.

quanto meno l'uomo che è un verme,

E il figlio dell'uomo, il verme!

L'ode breve ha una certa dignità elevandola al di sopra del livello delle precedenti enunciazioni di Bildad. Desidera dimostrare che Giobbe è stato troppo audace nella sua critica alla provvidenza. Dio ha il dominio unico e reclama l'adorazione universale. Laddove Egli dimora nell'alto luogo della gloria inaccessibile, la Sua presenza e il suo governo creano pace. Egli è il Signore di innumerevoli eserciti (forse le stelle ei loro abitanti), e la sua luce riempie l'ampiezza dello spazio interminabile, rivelando e illuminando ogni vita.

Su questa affermazione della maestà di Dio si basa l'idea della Sua santità: dinanzi a un Essere così grande e glorioso, come può l'uomo essere giusto? L'universalità del Suo potere e la luminosità della Sua presenza sono in contrasto con la gamma ristretta dell'energia umana e l'oscurità della mente umana.

Ecco, dice Bildad, la luna è eclissata da uno sguardo del grande Creatore e le stelle sono messe in ombra dal suo splendore; e come potrà l'uomo il cui corpo è della terra reclamare la purezza dell'anima? È come il verme; la sua parentela è con la corruzione; il suo posto è nella polvere come i rettili di cui diventa preda.

La rappresentazione di Dio nella sua esaltazione e gloria ha un tono di pietà impressionante che riscatta Bildad da ogni sospetto di insolenza a questo punto. Include se stesso ei suoi amici tra coloro la cui vita appare impura agli occhi del Cielo. Sta mostrando che come Giobbe può respingere con successo le accuse mosse contro di lui, c'è in ogni caso una condanna generale in cui con tutti gli uomini deve lasciarsi coinvolgere. Non è un debole ignorante la cui volontà, essendo finita, deve essere imperfetta? Da una parte la pia esaltazione di Dio, dall'altra la pia umiliazione dell'uomo.

Tuttavia, è facile vedere che Bildad è ancora legato a un credo di tipo superficiale senza profondità morale o forza spirituale. Le idee sono quelle di una religione della natura in cui l'unico Dio è un supremo Baal o Maestro, che monopolizza ogni splendore, la Sua purezza quella del fuoco o della luce. Ci viene mostrato il Signore dell'universo visibile la cui dimora è negli alti cieli, il cui rappresentante è il sole splendente alla cui luce nulla è nascosto.

È facile additare questa splendida apparizione e, contrapponendo all'uomo la grande forza del fuoco, la perenne fonte di luce, dire: Com'è oscuro, com'è gracile, com'è imperfetto l'uomo! Lo splendore di un cielo arabo attraverso il quale il sole marcia in una gloria senza ostacoli sembra in completo contrasto con l'oscurità della vita umana. Eppure, è giusto, è competente argomentare così? È stabilito qualcosa sulla qualità morale dell'uomo perché non può brillare come il sole o anche con la luce minore della luna o delle stelle? Si può consentire un accenno di forte pensiero nel suggerimento che la maestà e il potere sconfinati sono necessari per perfezionare la virtù, che solo l'Onnipotente può essere interamente puro.

Ma non si può dire che Bildad afferri questa idea. Se brilla davanti alla sua mente, il debole lampo passa inosservato. Non ha abbastanza saggezza per elaborare un simile pensiero. Ed è la natura che secondo la sua tesi condanna davvero l'uomo. Giobbe è invitato a guardare il sole, la luna e le stelle e conoscersi incommensurabilmente meno puro di loro.

Ma la verità rimane intatta che l'uomo il cui corpo è condannato alla corruzione, l'uomo che lavora secondo il giusto, con il calore dell'energia morale nel suo cuore, si muove su un piano molto più alto come servo di Dio di qualsiasi globo ardente che riversa la sua luce attraverso lo spazio sconfinato. Troviamo l'ignoranza dell'uomo e quindi del suo Creatore nel discorso di Bildad. Non comprende la dignità della mente umana nella sua tensione verso la giustizia.

"Con durata illimitata, con spazio illimitato e numero senza fine, la Natura fa almeno ciò che può per tradurre in forma visibile la ricchezza della formula creatrice. Per la vastità degli abissi in cui penetra nello sforzo, lo sforzo infruttuoso, per ospitare e contenere il pensiero eterno possiamo misurare la grandezza della mente Divina. Poiché non appena questa mente esce da se stessa e cerca di spiegare se stessa, lo sforzo di espressione accumula universi dopo l'altro per miriadi di secoli, e ancora è non espresso e la grande orazione deve continuare per sempre.

"L'universo inanimato maestoso, governato dalla legge eterna, non può rappresentare le qualità morali della mente divina, e il tentativo di convincere un uomo pensante, la cui anima è piegata alla verità e alla purezza, per lo splendore di quella luce che abbaglia il suo occhio, viene a nulla.I luoghi comuni del pensiero pio cadono stantii e appiattiti in una controversia come la presente.Bildad non si rende conto in che cosa consiste il diritto dell'uomo nell'universo.

Cerca invano di istruire colui che vede che il desiderio morale e la lotta sono le condizioni della grandezza umana, che non sarà sopraffatto dagli splendori materiali né condannato dall'incidente della morte.