Giobbe 38

XXVII.

"MUSICA NEI LIMITI DELLA LEGGE"

Giobbe 38:1

SOPRA la vita adombrata di Giobbe, e il mondo adombrato per lui dalla sua stessa oscurità intellettuale e morale, una tempesta spazza, e dalla tempesta esce una voce. Con il simbolo della vasta energia divina arriva una risposta al problema della vita umana provata e travagliata. È sembrato, con il passare del tempo, che gli appelli del sofferente fossero inascoltati, che il rigido silenzio del cielo non si sarebbe mai rotto. Ma non aveva sentito? "La loro stirpe è uscita per tutta la terra e le loro parole fino alla fine del mondo.

Giobbe avrebbe dovuto saperlo. Quella che verrà data sarà una fresca, presentazione di idee ora da vedere nella loro forza e portata perché la mente è preparata e resa ansiosa. L'uomo, portato al limite del pessimismo, guarderà finalmente fuori e seguire le gesta dell'Onnipotente anche attraverso la tempesta e le tenebre. La voce sublime esce solo per sopraffarlo e ridurlo al silenzio? Non è così. La sua ragione è indirizzata, il suo pensiero richiesto, il suo potere di riconoscere la verità è richiesto.

Si fa una grande dimostrazione, che richiede ad ogni passo la risposta della mente e del cuore. Il Creatore rivela la sua cura per la creazione, per la razza degli uomini, per ogni tipo di essere e per ogni esigenza. Dichiara la propria gloria, di potenza trascendente, di saggezza incommensurabile, anche di volontà giusta e santa. Egli può affliggere gli uomini, e tuttavia non far loro del male, ma del bene, perché sono i suoi uomini, ai quali provvede come non possono provvedere a se stessi.

Prova, dolore, cambiamento, morte: c'è qualcosa di "disastroso" che Dio ordina? Impossibile. La sua cura della sua creazione è al di là della nostra immaginazione. Non ci sono disastri nel Suo universo, a meno che la volontà dell'uomo, separata dalla fede, non si aprisse una via attraverso i vincoli della Sua legge eterna.

Eloah è conosciuto attraverso la tempesta così come nella goccia di rugiada e nel tenero fiore. Ciò che è capace di forza deve essere reso forte. Questa è la legge divina per tutta la vita, per il cedro del Libano, il bue al giogo, il leone del deserto libico. Soprattutto la natura morale dell'uomo deve trovare la sua forza. La gloria di Dio è avere figli che possano perseverare. La facile pietà di una razza felice, vivendo tra i fiori e offrendo incenso per l'adorazione, non può soddisfarlo dell'eterno volere, dell'eterno potere.

Gli uomini devono imparare a fidarsi, a sopportare, a mantenersi imperterriti quando la furia della tempesta percorre il loro mondo e si accumula, la neve spinta sopra le loro dimore e la morte arriva fredda e cruda. L'uomo lotta, lotta attraverso prove strane e terribili finché non impara a vivere nel pensiero della Volontà e dell'Amore Divini, coordinandosi in un solo Signore fedele a Sé stesso, degno di fiducia attraverso ogni nuvola e scontro.

Egli persegue sempre un fine conforme alla natura degli esseri che ha creato e, con l'uomo un fine conforme alla sua natura, le possibilità di uno sviluppo morale senza fine, i movimenti di espansione della vita crescente. Lascia che l'uomo lo sappia e si sottometta, lo sappia e si rallegri. Una vita da sogno sarà impossibile per l'uomo, usa la sua giornata come vuole.

Questa parola divina della tempesta è richiesta dall'andamento del dramma? Alcuni hanno dubitato che il suo tenore sia coerente con la precedente linea di pensiero; tuttavia l'intero movimento tende distintamente ad esso, non potrebbe terminare in altro modo. Il prologo, affermando la soddisfazione di Dio per il suo servo, ci lasciava certi che se Giobbe fosse rimasto puro e avesse mantenuto la sua fede, il suo nome non sarebbe stato cancellato dal libro della vita.

Ha mantenuto la sua integrità; nessuna falsità o bassezza può essergli imputata. Ma è ancora con Dio in fede sincera e umile? Lo abbiamo sentito accusare l'Altissimo di crudele inimicizia. Alla fine giace sotto il sospetto di empia audacia e rivolta, e sembra che possa essere caduto in disgrazia. L'autore ha creato questa incertezza sapendo bene che è necessario il verdetto di Dio stesso per chiarire la posizione spirituale e il destino del suo servo.

Oltre a ciò, resta la suspense stessa di Giobbe, più importante dal punto di vista drammatico. Non si è ancora riconciliato con la provvidenza. Quelle sincere grida di luce, che sono andate appassionatamente, pateticamente al cielo, aspettano una risposta. Devono avere una risposta, se il poeta può formulare una liberazione adeguata per l'Onnipotente. Il compito è davvero severo. Da un lato c'è il ritegno, perché il motivo originario di tutta l'azione e soprattutto l'approvazione di Giobbe da parte del suo Divin Maestro non sono divulgabili.

L'uomo provato non deve godere di vendetta a rischio di perdere l'umiltà, la sua vittoria sugli amici non deve essere troppo decisiva per il proprio bene spirituale, né fuori dal comune corso dell'esperienza. Dall'altro lato sta la difficoltà di rappresentare la sapienza divina in contrasto con quella dell'uomo, e di affrontare le speranze e le pretese di Giobbe, per la vendetta, per la liberazione dallo Sceol, per l'aiuto di un Redentore, sia nel modo di approvare loro o mettendoli definitivamente da parte.

Spinto da una necessità della propria creazione, l'autore deve cercare una soluzione, e ne trova una altrettanto convincente e modesta, coronando il suo poema con un passaggio di meravigliosa brillantezza, attitudine e potenza.

È già stato osservato che i limiti del genio e dell'ispirazione sono chiaramente visibili qui. Le audaci speranze profetiche messe nella bocca di Giobbe erano al di là del potere dell'autore di verificare anche con propria soddisfazione. Potrebbe egli stesso crederci, ardentemente, come lampi di celeste lungimiranza, ma non affermerebbe che sono Divini nella loro fonte perché non poteva darne una prova adeguata. Le idee sono state buttate fuori per vivere nel pensiero umano, per trovare verifica quando fosse arrivato il tempo di Dio.

Quindi, nei discorsi dell'Onnipotente, il terreno preso è quello della religione naturale, la testimonianza del meraviglioso sistema di cose aperto all'osservazione di tutti. C'è un Divin Redentore per i fedeli la cui vita è stata messa in ombra? Saranno giustificati in qualche futuro stato dell'essere quando i loro corpi si saranno ridotti in polvere? La voce dall'alto non afferma che questo sarà; la riverenza del poeta non permette un'assunzione così ardita del diritto di parlare per Dio.

Al contrario, il pericolo di immischiarsi in cose troppo alte è sottolineato proprio nella parola che un uomo di meno saggezza e umiltà avrebbe riempito con le proprie idee. Da nessuna parte c'è un esempio migliore di moderazione che nega se stessi per amore della verità assoluta. Questo scrittore si erge tra gli uomini come un umile studioso delle vie di Dio, è contento di stare lì alla fine, senza avanzare pretese al di là della conoscenza di ciò che può essere appreso dalla creazione e dalla provvidenza di Dio.

E a Giobbe non è concessa alcuna provvidenza speciale. La voce della tempesta è quella che tutti possono udire; è la rivelazione universale adatta ad ogni uomo. A prima vista siamo disposti a concordare con coloro che pensano che l'apparizione dell'Onnipotente sulla scena sia di per sé strana. Ma non c'è Teofania. Non c'è rivelazione o messaggio adatto a un caso particolare, per gratificare chi si ritiene più importante dei suoi simili, o immagina il problema della sua vita anormalmente difficile. Anche in questo caso la saggezza dell'autore va di pari passo con la sua modestia; ciò che è all'interno della sua bussola vede essere sufficiente per il suo fine.

Ad alcuni le parole messe in bocca all'Onnipotente possono sembrare ben lungi dall'essere l'occasione. Cominciando a leggere il brano potrebbero dire: -Ora dobbiamo avere il frutto del pensiero più faticoso del poeta, la più alta ispirazione. L'Onnipotente, quando parlerà di persona, sarà fatto rivelare i Suoi propositi di grazia con gli uomini e la saggezza del Suo governo in quei casi che hanno sconcertato la comprensione di Giobbe e di tutti i pensatori precedenti.

Ora vedremo una nuova luce penetrare nella fitta oscurità e confusione delle vicende umane. Poiché ciò non viene fatto, potrebbe esserci delusione. Ma l'autore si occupa di religione. La sua massima è: "Il timore di Dio che è saggezza, e allontanarsi dal male è comprensione". Nel suo dramma ha fatto molto per il pensiero umano e la teologia. Le complicazioni che avevano impedito alla fede di poggiare nella vera spiritualità su Dio sono state rimosse.

Il sofferente è un uomo giusto, un uomo buono che Dio stesso ha dichiarato perfetto. Giobbe non è afflitto perché ha peccato. L'autore ha messo nella luce più chiara possibile tutti gli argomenti che ha potuto trovare per l'antica nozione che solo la trasgressione e la malvagità sono seguite dalla sofferenza in questo mondo. Ha mostrato che questa dottrina non è conforme ai fatti e ha reso la prova così chiara che una persona premurosa non potrebbe mai ricordare il nome di Giobbe e sostenere quella falsa opinione.

Ma a parte il prologo, non viene data alcuna spiegazione delle sofferenze dei giusti in questa vita. L'autore non dice mai con tante parole che Giobbe trasse profitto dalle sue afflizioni. Può darsi che il giusto, provato dalla perdita e dal dolore, fosse stabilito nella sua fede per sempre, al di sopra di ogni possibilità di dubbio. Ma questo non è affermato. Può darsi che gli uomini siano stati purificati dalle loro sofferenze, che abbiano trovato attraverso la fornace ardente una via nella vita più nobile.

Ma questo non è presentato come la spiegazione definitiva, o potrebbe essere che l'uomo buono nell'afflizione fosse il portatore del fardello degli altri, così che il suo travaglio e il suo sangue aiutassero la loro vita spirituale. Ma non c'è traccia di questo. Geova deve essere rivendicato. Lui appare; Parla dalla tempesta e si vendica. Non, tuttavia, mostrando il bene che il Suo servitore ha guadagnato nella disciplina del lutto, della perdita e del dolore.

È rivendicando la fiducia implicita degli uomini, mostrando che la loro saggezza al suo massimo è stoltezza per la Sua, e che la Sua amministrazione degli affari del Suo mondo è in gloriosa fedeltà oltre che potere.

È deludente? Lo scrittore trascura la grande domanda che il suo dramma ha suscitato? O non ha forse introdotto nell'esperienza di Giobbe, con un'arte molto più sottile di quanto si possa supporre a prima vista, un certo guadagno spirituale, pensieri e speranze che allargano e schiariscono l'orizzonte della sua vita? Nel profondo dello sconforto, proprio perché è stato scacciato da ogni comodità e permanenza terrena, e può cercare solo una morte miserabile, Giobbe vede nella visione profetica una speranza più alta.

Egli chiede: "Se un uomo muore, vivrà di nuovo?" La domanda rimane con lui e cerca una risposta negli intervalli della sofferenza. Poi alla fine si avventura nel presagio di un futuro stato di esistenza, "se nel corpo o fuori dal corpo non può dire, Dio lo sa", - "Il mio Redentore vive; vedrò Dio per me". Questa previsione, questo sorgere della luce dell'immortalità sulla sua anima è il guadagno che è entrato nell'esperienza di Giobbe.

Senza lo sconforto, l'amarezza del lutto, il senso di decadenza e la pressione di accuse crudeli mosse contro di lui, questi pensieri illuminanti non sarebbero mai venuti al sofferente; e lungo questa linea l'autore può aver inteso giustificare le afflizioni dell'uomo giusto e rivendicare tranquillamente i rapporti di Dio con lui.

Se si chiedesse inoltre perché questo non sia stato messo in evidenza nel corso del discorso dell'Onnipotente durante la tempesta, si può trovare una risposta. La speranza non rimase chiara, ispiratrice, nella coscienza di Giobbe. Le ondate di dolore e dubbio si riversarono di nuovo sulla sua mente. Fu solo un lampo, e come un fulmine a mezzanotte passò e lasciò di nuovo l'oscurità. Solo quando grazie a lunghe riflessioni e pensieri pazienti Giobbe si fosse trovato rassicurato nell'aspettativa di una vita futura, avrebbe saputo che cosa gli aveva causato il problema.

E non era in armonia con il graduale sviluppo della fede religiosa che l'Onnipotente avrebbe dovuto prevenire la scoperta ravvivando la speranza che per un tempo era svanita. Possiamo ritenere che con rara abilità lo scrittore eviti di insistere sul valore di una visione che potrebbe apparire carica di sostegno alla speranza solo dopo essere stata nuovamente appresa, prima come possibilità, poi come rivelazione, infine come verità sublime svincolata dal dubbio. ed errore.

Supponendo che questo sia stato nella mente dell'autore, comprendiamo perché l'Onnipotente, parlando dalla tempesta, non fa riferimento al guadagno dell'afflizione. C'è un ritorno al motivo originale del dramma, il potere del Creatore di ispirare, il diritto del Creatore di aspettarsi fede in Se stesso, qualunque perdita e prova gli uomini debbano sopportare. Né l'integrità dell'uomo né la pretesa dell'uomo su Dio sono prima nella mente dell'autore, ma la maestosa divinità che raccoglie in sé l'adorazione dell'universo.

L'uomo è importante perché glorifica il suo Creatore. La giustizia umana è di portata ristretta. Non è per la sua giustizia che l'uomo si salva, cioè trova il suo vero luogo, lo sviluppo della sua natura e la fine della sua esistenza. È redento dalla vanità e dall'evanescenza mediante la sua fede, perché esercitandola, aggrappandosi ad essa attraverso le tenebre più profonde, in mezzo a tuoni e tempeste, quando l'abisso chiama l'abisso, entra in quell'ordine saggio e santo dell'universo che Dio ha stabilito, -vive e trova vita più abbondante.

Non si nega che nel cammino verso la perfetta fiducia nel suo Creatore l'uomo sia libero di cercare spiegazioni su tutto ciò che gli accade. La nostra filosofia non è impertinenza. Il pensiero deve avere libertà; la religione deve essere libera. La luce della giustizia è stata accesa dentro di noi affinché possiamo cercare la luce risposta della sublime giustizia di Dio in tutti i suoi rapporti con noi stessi e con l'umanità. Questo è chiaramente nella mente dell'autore, ed è l'idea di fondo durante i lunghi colloqui tra Giobbe ei suoi amici.

A loro è concessa una libertà di pensiero e di parola che a volte stupisce, perché sono impegnati nella grande indagine che deve portare una conoscenza chiara ed edificante del Creatore e della Sua volontà. Per noi è un'indagine variegata, in gran parte da condurre nel dolore e nel dolore, sulla nuda collina o sul mare agitato, di fronte al pericolo, al cambiamento e alla delusione. Ma se sempre si tiene in vista la morale della vita, il compimento della vita donata da Dio come fiducia e possesso inestimabile dell'uomo, la libertà è ampia, e l'uomo, facendo la sua parte, non deve temere di incorrere nell'ira del Divino Giudice: i terrori delle religioni basse non hanno posto qui.

Ma ora a Giobbe è dato di capire che la libertà ha i suoi limiti; e la lezione è per molti. A metà dell'umanità, lasciando che la mente resti inerte o spendendola in vanità, è giunta la parola: domandare che cos'è la vita, cosa significano le sue prove, come deve essere tracciato il giusto governo di Dio. Ora, all'altra metà dell'umanità, troppo avventurosa nell'esperimento e nel giudizio, il discorso dell'Onnipotente dice: Non essere troppo audace; ben oltre il tuo raggio passano le attività del Creatore: non sta a te comprendere il tutto, ma essere sempre riverente, sempre fidarsi.

I limiti della conoscenza sono mostrati, e, al di là di essi, il Divino Re sta nella gloria inaccessibile, dimostrato vero e saggio e giusto, rivendicando per sé l'obbedienza e l'adorazione doverosa delle sue creature. In tutto il passaggio ora consideriamo questo il filone dell'argomentazione, e l'effetto sulla mente di Giobbe si trova nella sua confessione finale.

Che l'uomo ricordi che il suo compito principale qui non è mettere in discussione ma glorificare il suo Creatore. Per il tempo in cui questo libro è stato scritto la verità stava qui; e qui sta anche per noi. e mentirà per quelli che verranno dopo di noi. In questi giorni viene spesso dimenticato. La scienza interroga, la filosofia sonda le ragioni di ciò che è stato ed è, gli uomini si perdono in labirinti alle cui estremità lontane sperano di trovare qualcosa che renda la vita indicibilmente grande o forte o dolce.

E anche la teologia e la critica della Bibbia cadono occasionalmente nello stesso errore di immaginare che indagare e conoscere siano le cose principali, che sebbene l'indagine e la conoscenza non aiutino in ogni momento il servizio dell'Altissimo, possono promuovere la vita. Finiti i colloqui e le controversie, Giobbe ei suoi amici sono richiamati al loro vero dovere, che è riconoscere l'eterna maestà e grazia del Dio Invisibile, fidarsi di Lui e fare la Sua volontà.

E i nostri esperimenti e le nostre domande in ogni settore della conoscenza, a questo dovremmo arrivare. Anzi, ogni passo nella nostra ricerca della conoscenza dovrebbe essere compiuto con il desiderio di trovare Dio più gloriosamente saggio e fedele, affinché la nostra obbedienza sia più zelante, il nostro culto più profondo. Ci sono solo due stati di pensiero o metodi dominanti possibili quando entriamo nello studio dei fatti della natura e della provvidenza o di qualsiasi ricerca che alletta la nostra ragione.

Dobbiamo andare avanti o nella fede di Dio o con il desiderio di stabilirci nella conoscenza, nel conforto e nella vita separati da Dio. Se si sceglie la seconda via, la luce si trasforma in oscurità, tutte le scoperte si rivelano semplici mele di Sodoma e la fine è la vanità. Ma d'altra parte, con la vita che è bene avere, con la coscienza della capacità di pensare, volere e agire, dovrebbe iniziare la fede, fede nella vita e Creatore della vita; e se ogni studio è perseguito con fede risoluta, l'uomo rifiutando di smentire l'esistenza stessa, la mente cercando e trovando nuove e più grandi ragioni di fiducia e di servizio al Creatore, la via sarà quella della salvezza.

Le colpe e gli errori di chi segue questa via non entreranno nella sua anima per dimorarvi e oscurarla. Saranno confessati e perdonati. Tale è la filosofia del Libro di Giobbe e la rivendicazione finale del Suo servitore da parte dell'Onnipotente.