Marco 9:38-50

CAPITOLO 9:38-50 ( Marco 9:38 )

REATI

"Giovanni gli disse: Maestro, abbiamo visto uno scacciare i demoni nel tuo nome e glielo abbiamo proibito, perché non ci ha seguito. Ma Gesù ha detto: Non proibirglielo, perché non c'è uomo che possa compiere un'opera potente nel mio nome e sappiate presto parlare male di me. Poiché colui che non è contro di noi è per noi. Chiunque vi darà da bere un bicchiere d'acqua, perché siete di Cristo, in verità vi dico che non lo farà saggio perdere la sua ricompensa.

E chi farà inciampare uno di questi piccoli che credono in me, sarebbe meglio per lui che gli fosse messa al collo una macina da mulino e fosse gettato nel mare. E se la tua mano ti fa inciampare, tagliala: è bene per te entrare nella vita monco, piuttosto che avere le tue due mani per andare nella Geenna, nel fuoco inestinguibile. E se il tuo piede ti fa inciampare, taglialo: è bene per te entrare nella vita ferma, piuttosto che avere i tuoi due piedi per essere gettato nella Geenna.

E se il tuo occhio ti scandalizza, cavalo: è bene per te entrare nel regno di Dio con un occhio solo, piuttosto che avere due occhi per essere gettato nella Geenna; dove il loro verme non muore e il fuoco non si estingue. Poiché ognuno sarà salato con il fuoco. Il sale è buono: ma se il sale ha perso la sua salinità, con che lo condirai? Abbiate sale in voi stessi e siate in pace gli uni con gli altri." Marco 9:38 (RV)

QUANDO Gesù parlò della beatitudine di ricevere nel suo nome anche un bambino, la coscienza di san Giovanni divenne inquieta. Avevano visto uno scacciare i demoni in quel nome, e glielo avevano proibito, "perché non ci segue". Lo spirito di parte che queste parole tradiscono è un po' più morbido in san Luca, ma esiste. Riferisce "perché non segue (Gesù) con noi".

Il comportamento dei discepoli durante tutto questo periodo è insoddisfacente. Dal momento in cui Pietro ha contraddetto e rimproverato Gesù, fino alla loro diserzione finale, c'è debolezza ad ogni passo. E questo è un curioso esempio di ciò, che subito dopo aver fallito loro stessi [Che l'evento fosse recente è implicito al tempo presente: "non segue": "non vietarglielo" la questione è ancora fresca.

], dovrebbero rimproverare un altro per aver fatto ciò che il loro Maestro aveva dichiarato una volta che non poteva essere un'opera malvagia. Se Satana scacciava Satana, la sua casa era divisa contro se stessa: se c'era il dito di Dio non c'era dubbio che il regno di Dio fosse giunto su di loro.

È interessante e naturale che San Giovanni abbia introdotto la domanda. Altri di solito erano più diretti, ma era perché era più premuroso. Pietro entrò per primo nel sepolcro; ma lui prima, vedendo quello che c'era, credette. Ed è stato lui a dire: "È il Signore", anche se Pietro allora si è tuffato nel lago per raggiungerlo. Discernente e grave: tale è il carattere da cui verrebbe naturalmente il suo Vangelo, e appartiene a colui che per primo ha scorto il rimprovero alla loro condotta implicito nelle parole di Gesù.

Lui aveva ragione. Il Signore rispose: "Non proibirglielo, perché non c'è uomo che possa compiere un'opera potente nel mio nome e che sia in grado di parlare rapidamente di me male:" la sua stessa azione suggellerebbe le sue labbra; si sarebbe impegnato. Ora questo indica una visione molto seria della vita umana, troppo spesso trascurata. L'azione di oggi governa domani; uno è mezzo schiavo delle conseguenze del suo libero arbitrio. Nessuno, esitando tra due linee d'azione, chieda: Che male c'è in questo? a che serve in questo? senza aggiungere, e quali azioni future, buone o cattive, possono portare nel loro seguito?

L'uomo che avevano rimproverato era almeno certo di essere per un certo tempo distaccato dagli avversari della verità, muto se non ripugnante quando veniva assalito, diluendo e indebolendo l'inimicizia dei suoi avversari. E così Cristo ha stabilito il principio: "Chi non è contro di noi è per noi". In san Luca le parole sono più chiaramente rivolte contro questo spirito di parte: "Chi non è contro di te è per te".

Come conciliare questo principio con la dichiarazione di Cristo altrove: "Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde"?

È possibile sostenere che non vi è alcuna contraddizione, poiché entrambi negano l'esistenza di una classe neutrale, e da ciò ne consegue ugualmente che chi non è con è contro e chi non è contro è con noi. Ma questa risposta elude solo la difficoltà, che è che un passaggio considera l'apparente neutralità come amicizia, mentre l'altro la denuncia come inimicizia.

Un esame più attento rivela una riconciliazione più profonda. In S. Matteo, Cristo ha annunciato la propria affermazione personale; in San Marco dichiara che il suo popolo non deve condividerlo. Verso Cristo stesso, l'indifferenza è rifiuto pratico. La manifestazione di Dio non è stata fatta per essere criticata o messa da parte: Egli ama coloro che lo amano; Egli esige i cuori per cui è morto; e dargli di meno è rifiutargli il travaglio della sua anima.

Perciò chi non è con Cristo è contro di lui. L'uomo che si vanta di non nuocere ma non fa finta di religione, proclama che si può rifiutare innocentemente Cristo. Ed è molto degno di nota che l'aforisma di san Matteo sia stato evocato, così, da una domanda sulla cacciata dei demoni. Là i farisei avevano detto che aveva scacciato i demoni per mezzo di Belzebù. E Gesù aveva avvertito tutti quelli che udivano, che in una tale controversia, essere indifferenti significava rinnegarlo.

Qui, l'uomo stesso aveva fatto appello alla potenza di Gesù. Era passato. molto tempo fa, lo stadio della fredda indifferenza semi-sprezzante. Sia che fosse un discepolo del Battista, non ancora del tutto vinto, o un convertito in seguito che si ritrasse dalla perdita di tutte le cose, ciò che è chiaro è che era arrivato lontano sulla strada verso Gesù. Non ne consegue che godesse di una fede salvifica, poiché Cristo alla fine professa a molti che scacciano i demoni nel suo nome, che non li ha mai conosciuti.

Ma c'erano la persuasione intellettuale e una certa fiducia attiva. Si guardino bene dallo schiacciare i germi, perché non si sono ancora sviluppati. Né i discepoli dovrebbero supporre che la fedeltà alla loro organizzazione, sebbene Cristo fosse con loro, fosse la stessa cosa della fedeltà a Lui. "Chi non è contro di te è per te", secondo San Luca. Anzi: «Chi non è contro di noi è per noi», secondo san Marco. Ma già aveva pronunciato la parola più forte: "Chi non è per me è contro di me"

Nessun verso è stato impiegato più di questo nella controversia settaria. E a volte è stato premuto troppo. L'uomo che St. John avrebbe messo a tacere non stava diffondendo un'organizzazione rivale; e sappiamo come lo stesso Apostolo scrisse, molto tempo dopo, di coloro che lo fecero: «Se fossero stati dei nostri, sarebbero rimasti con noi; ma sono usciti per manifestare come tutti non sono di noi " ( 1 Giovanni 2:19 ).

Questo era semplicemente un benefattore senza approvazione ecclesiastica, e l'avvertimento del testo è contro tutti coloro che avrebbero usato il nome di disciplina o di ordine per imbrigliare lo zelo, per frenare le energie, di qualsiasi anima cristiana. Ma è almeno altrettanto spesso il nuovo movimento quanto la vecchia organizzazione che metterebbe a tacere tutti coloro che non seguono con esso.

Ma le energie di Cristo e del Suo vangelo non possono mai essere monopolizzate da nessuna organizzazione. Ogni dono buono e ogni dono perfetto, ovunque lo vediamo, viene da Lui.

Ogni aiuto, quindi, è da accogliere; non ostacolare è accelerare la causa. E perciò Gesù, ripetendo un detto precedente, aggiunge che chiunque, mosso dal nome di Cristo, darà ai suoi seguaci un bicchiere d'acqua, sarà ricompensato. Può essere e continuare fuori della Chiesa; il suo aldilà può essere tristemente incoerente con quest'unica azione: non è questo il problema; l'unica condizione è il motivo genuino: un impulso di vero rispetto, un barlume di lealtà, deciso solo quanto basta per accelerare lo stanco ambasciatore con il più semplice ristoro possibile, dovrebbe "in nessun modo perdere la sua ricompensa.

"Questo implica che il donatore debba sicuramente entrare in paradiso? Ahimè, no. Ma questo dice, che ogni scintilla di fuoco nel lino fumante è curata, ogni movimento gentile è risposto da un dono di ulteriore grazia, da impiegare o abusare Il discepolo assetato non è più certo ristorato, di quanto la mondanità febbrile di chi riesce appena a rendere questo servizio sia ventilata e rinfrescata dalle brezze del cielo, si accorga di una vita più profonda e più nobile, si scioglie e si attrae verso cose migliori .

Molto benedetto, o molto miserabile è colui che non può ricordare la santa vergogna, l'anelito, il sospiro perché non è sempre così, che è seguito naturalmente a qualche atto, piccolo in sé forse, ma abbastanza buono da essere incompatibile con il suo io più basso. L'approfondimento della capacità spirituale è una ricompensa grandissima di ogni atto di lealtà a Cristo.

Questo fu gentilmente detto di un atto fatto agli apostoli, nonostante i loro fallimenti, rivalità e rimproveri di coloro che avrebbero voluto accelerare la causa comune. Non però perché erano apostoli, ma «perché siete di Cristo». E così era il minimo, così era il bambino che si aggrappava a Lui. Ma se la minima simpatia per costoro è così carica di benedizione, allora ostacolare, far inciampare uno così piccolo, quanto era terribile. Meglio morire di una morte violenta e vergognosa, e non dormire mai in una tomba pacifica.

C'è un pericolo peggiore che dagli altri. Noi stessi possiamo farci inciampare. Possiamo pervertire oltre ogni ricordo cose innocenti, naturali, tutt'altro che necessarie, cose vicine, care e utili alla nostra vita quotidiana come lo sono le nostre stesse membra. La loro perdita può essere una privazione così duratura che entreremo in paradiso mutilati. Ma se il male morale si identifica irrevocabilmente con il bene mondano, bisogna rinunciarvi.

La mano con il suo potere sottile e meraviglioso può benissimo rappresentare innocue realizzazioni ora cariche di cattive suggestioni; per modi innocenti di sostentamento a cui rinunciare significa impotenza paralizzata, ma che sono divenuti irrimediabilmente invischiati con modi ingiusti o almeno discutibili; per i grandi possedimenti, onestamente, che il sovrano non avrebbe venduto; per tutte le doti che non possiamo più sperare di consacrare, e che fanno assomigliare ai vecchi caldei, la cui potenza era il loro dio, che sacrificavano alla loro rete e bruciavano incenso a loro trascinamento.

E il piede, con la sua rapidità nella fanciullezza, il suo passo faticoso lungo il marciapiede in età matura, può ben rappresentare i capricci della giovinezza così difficili da frenare, e anche le abitudini semi-meccaniche che succedono a queste e da cui è governata la virilità. , spesso alla sua distruzione. Se la mano è capacità, risorsa e possesso, il piede è impulso rapido e pericoloso, e anche abitudine fissa, ricorrenza monotona, le vie stabili del mondo.

Tagliati mani e piedi, e cosa resta del tronco mutilato, della vita devastata e desolata? Il desiderio è rimasto; il desiderio degli occhi. Gli occhi non possono toccare il mondo esterno; tutto può ora essere corretto nelle nostre azioni e nei rapporti con gli uomini. Ma tuttavia l'avidità, la passione, l'immaginazione infiammata possono profanare il tempio dell'anima. Gli occhi fuorviarono Eva quando vide che il frutto era buono, e Davide sul tetto del suo palazzo.

Davanti agli occhi di Gesù, Satana diffuse la sua terza e peggiore tentazione. E nostro Signore sembra sottintendere che quest'ultimo sacrificio del peggio perché il male più profondo deve essere compiuto con veemenza indignata; mani e piedi devono essere tagliati, ma l'occhio deve essere cavato, sebbene la vita sia mezza oscurata nel processo.

Questi ultimi giorni hanno inventato un vangelo più dolce, che proclama che anche i caduti sbagliano se rinunciano completamente a qualsiasi buona creatura di Dio, che dovrebbe essere accolta con ringraziamento; che il dovere della moderazione e dell'autocontrollo non può mai essere sostituito dalla rinuncia, e che la sfiducia verso ogni legittimo godimento ravviva l'eresia manichea. L'occhio è una buona creatura di Dio? Può il piede essere accolto con ringraziamento? La mano è fonte di legittimo godimento? Eppure Gesù ha fatto di questi i tipi di ciò che deve, se è diventato un'occasione di inciampo, essere completamente gettato via.

Ha aggiunto che in questi casi la scelta è tra la mutilazione e la perdita di tutti. Non si tratta più del pieno perfezionamento di ogni facoltà, del raddoppio di tutti i talenti, ma di una scelta tra vivere una vita impoverita e mezzo viziata, e andare completamente alla Geenna, nell'ossario dove furono bruciati i rifiuti di Gerusalemme in un fuoco continuo, e il verme della corruzione non morì mai.

L'espressione è troppo metaforica per risolvere questioni come quella della durata eterna della punizione o della natura della sofferenza dei perduti. Le metafore di Gesù, tuttavia, non sono impiegate per esagerare il suo significato, ma solo per esprimerlo. E ciò che ha detto è questo: L'uomo che accarezza una cara e scusabile occasione di offesa, che si risparmia il più acuto intervento spirituale, sarà gettato via con tutto ciò che contamina, sarà espulso con le frattaglie della Nuova Gerusalemme, soffrirà la corruzione come i trasgressori di cui Isaia per primo usò la tremenda frase "il loro verme non morirà, né il loro fuoco si estinguerà", sopporteranno allo stesso tempo la miseria interna ed esterna, come di decomposizione e di bruciatura.

Tale è la minaccia più terribile che abbia mai attraversato le labbra in cui è stata riversata la grazia. E non era rivolto all'emarginato o al fariseo, ma ai suoi. Erano chiamati alla vita più alta; su di loro l'influenza del mondo doveva essere costante e disgregante come quella del tempo sulla cima di una montagna. Pertanto avevano bisogno di un avvertimento solenne e della contropressione di quegli orribili problemi noti per essere dipendenti dalla loro severa autodisciplina.

Non potevano, disse in un oscuro passaggio che è stato molto manomesso, non potevano sfuggire a una sofferenza ardente in qualche forma. Ma il fuoco che provava li avrebbe preservati e benedetti se l'avessero sopportato; ciascuno sarà salato con il fuoco. Ma se coloro che dovrebbero essere il sale del mondo hanno ricevuto invano la grazia di Dio, se il sale ha perso la sua salsedine, il caso è davvero disperato.

E poiché la necessità di questo solenne monito scaturiva dalla loro rivalità e faziosità, Gesù conclude con un enfatico incarico di disciplinarsi e correggersi e di guardarsi dall'impedire gli altri: di essere ricercato nell'armadio, e caritatevole nella chiesa: di avere sale in voi stessi e siate in pace gli uni con gli altri.