Salmi 20:1-9
1
2 ti mandi soccorso dal santuario, e ti sostenga da Sion;
3 si ricordi di tutte le tue offerte ed accetti il tuo olocausto. Sela.
4 Ti dia egli quel che il tuo cuore desidera, e adempia ogni tuo disegno.
5 Noi canteremo d'allegrezza per la tua vittoria, e alzeremo le nostre bandiere nel nome dell'Iddio nostro. L'Eterno esaudisca tutte le tue domande.
6 Già io so che l'Eterno ha salvato il suo Unto, e gli risponderà dal cielo della sua santità, con le potenti liberazioni della sua destra.
7 Gli uni confidano in carri, e gli altri in cavalli; ma noi ricorderemo il nome dell'Eterno, dell'Iddio nostro.
8 Quelli piegano e cadono; ma noi restiamo in piè e teniam fermo.
9 O Eterno, salva il re! L'Eterno ci risponda nel giorno che noi l'invochiamo!
QUESTO è un canto di battaglia seguito da un canto di vittoria. Sono collegati nell'argomento e probabilmente nell'occasione, ma la lotta e il trionfo ci sono sbiaditi, anche se possiamo ancora sentire quanto ardentemente il fuoco una volta risplendeva. La passione della lealtà e dell'amore per il re, espressa in questi salmi, non si addice a nessun regno di Giuda così bene come al luminoso mezzogiorno di Davide, quando "qualsiasi cosa il re fece piacque a tutto il popolo.
Cheyne, infatti, li riporterebbe al periodo dei Maccabei, e suggerisce Simon Maccabeus come il sovrano a cui si riferiva. Egli deve esercitare una leggera pressione sul "re" affinché lo contragga per adattarlo all'uomo di sua scelta, e fa appello a il "buon vecchio senso semitico" di "console". Ma non sarebbe stato più soddisfacente un richiamo all'uso ebraico? Se "re" significa "re", grande o piccolo, il salmo non è post-esilico, e la data davidica non sembrerà impossibile Non sembra impossibile che un poeta-re abbia composto un inno nazionale pregando per la propria vittoria, che fu anche quella della nazione.
Il salmo ha tracce dell'alternanza di coro e assolo. La nazione o l'esercito prima effonde la sua preghiera unita per il vincitore in Salmi 20:1 , ed è seguita da una sola voce (probabilmente quella del sacerdote officiante o del re stesso) in Salmi 20:6 , esprimendo fiducia che la preghiera si risponde, che, di nuovo, è seguito dal coro finale di molte voci che palpitano con l'assicurazione della vittoria prima che venga colpito un colpo, e inviando un altro lungo grido a Dio prima che la battaglia sia iniziata.
La preghiera in Salmi 20:1 infonde sfiducia in se stessi e fiducia in Geova, il temperamento che porta la vittoria, non solo a Israele, ma a tutti coloro che combattono per Dio. Qui non c'è vantarsi di precedenti vittorie, né del coraggio e della forza dell'uomo, né dell'abilità di un capitano. Viene invocato un nome. Solo esso suscita coraggio e promette trionfo.
"Il nome del Dio di Giacobbe ti ha innalzato". Quel nome è quasi considerato una persona, come spesso accade. Gli vengono attribuiti attributi e atti che appartengono propriamente all'Innominabile che nomina, come se con un vago sentore che l'agente di rivelazione di una persona debba essere una persona. Il nome è il carattere rivelato, che è contemplato come avente un'esistenza in un certo senso separato da Colui di cui è il carattere.
Forse c'è un riferimento a Genesi 35:3 , dove Giacobbe parla del "Dio che mi ha risposto nel giorno della mia angoscia". Quell'antico esempio del Suo potere di ascolto e di aiuto potrebbe essere passato davanti alla mente del cantante come una fede incoraggiante per questo giorno di battaglia. "Alzarsi in alto" è una figura naturale familiare per la liberazione.
Il santuario terreno è il trono di Geova: e da lì deve venire ogni vero aiuto, di cui la Sua dimora è un pegno. Quindi in questi due versetti l'estremo bisogno, la storia della rivelazione passata e la relazione speciale di Geova con Israele sono intrecciate nella preghiera del popolo per il loro re. In Salmi 20:3 , aggiungono l'incenso della loro intercessione ai suoi sacrifici.
Lo sfondo del salmo è probabilmente l'altare su cui venivano presentate le consuete offerte prima di una battaglia. 1 Samuele 13:9 La preghiera per l'accettazione dell'olocausto è molto grafica, poiché la parola tradotta "accettare" è letteralmente "stimare grasso".
Un desiderio commosse il re sacrificante e le persone in preghiera. Il loro desiderio comune era la vittoria, ma il popolo si accontenta di essere oscuro, e il loro amore leale si aggrappa così tanto al loro monarca e capo che desiderano solo l'adempimento dei suoi desideri. Questa unità di sentimento culmina nelle petizioni conclusive in Salmi 20:6 , dove l'oblio di sé desidera "Possa noi esultare per la tua salvezza.
"non arrogandosi nulla della gloria della vittoria, ma attribuendo tutto a lui, e giura: "Nel nome del nostro Dio sventoleremo i nostri stendardi", attribuendogli la vittoria. la sua causa ultima. Un esercito che prega: "Geova adempia tutte le tue richieste, sarà pronto a obbedire a tutti i comandi del suo capitano e a muoversi in obbedienza al suo impulso come se fosse parte di lui." L'entusiasta comunità di intenti con il suo principale e assoluto affidamento a Geova.
con cui pulsa questa preghiera, andrebbe lontano verso la vittoria ovunque. Dovrebbero trovare la loro più alta esemplificazione in quell'unione tra Cristo e noi in cui trovano loro tutti i rapporti umani, poiché, nel senso più profondo, sono tutte profezie messianiche, e additano Colui che è tutto il bene che gli altri uomini e donne hanno in parte stato, e soddisfa tutti i desideri e le necessità che le relazioni umane, per quanto benedette, soddisfano in modo incompleto.
Il sacrificio è stato offerto; la preghiera corale è salita. Segue il silenzio, i fedeli osservano il fumo arricciato mentre si alza; e poi una sola voce esplode in un'esplosione di lieta certezza che il sacrificio e la preghiera vengono esauditi. Chi parla? La risposta più naturale è: "Il re"; e il fatto che parli di se stesso come l'unto di Geova in terza persona non presenta difficoltà.
Qual è il riferimento in questo ora all'inizio di Salmi 20:6 . Possiamo azzardare a supporre che il cuore del re si sia gonfiato all'esibizione della devozione dei suoi sudditi e lo abbia salutato come un pegno di vittoria? Il futuro è portato nel presente dalla mano tesa della fede, poiché questo singolo oratore sa che "Geova ha salvato", anche se nessun colpo è stato ancora inferto.
La preghiera aveva chiesto aiuto a Sion; l'attesa della risposta sembra più alta; al santuario più santo, dove dimora davvero Geova. La risposta ora attesa con sicura fiducia è "le possenti opere di salvezza della Sua destra", un segnale che emette il potere divino che disperde il nemico. Un sussurro può provocare una valanga. La preghiera del popolo ha messo in moto l'Onnipotenza. Tale certezza che le suppliche siano esaudite è solita scaturire nel cuore che prega veramente, e viene come un precursore del compimento, spargendo sull'anima l'alba del sole non ancora sorto. Ha pregato solo a metà chi non attende in silenzio, osservando il volo della sua freccia e non si accontenta di cessare finché la calma certezza che ha raggiunto il suo scopo gli riempie il cuore.
Ancora una volta le tante voci riprendono il canto, rispondendo alla fiducia del singolo oratore e, come lui, trattando la vittoria come già conquistata. Guardando attraverso il campo alle masse della cavalleria e dei carri del nemico, forze proibite a Israele, sebbene impiegate da loro in giorni successivi, la canzone si oppone grandiosamente a queste "il nome di Geova nostro Dio". C'è un mondo di disprezzo e fiducia nella giustapposizione.
Carri e cavalli sono terribili, soprattutto per i soldati crudi non abituati al loro assalto vorticoso: ma il Nome è più potente, come il Faraone e la sua schiera hanno dimostrato dal Mar Rosso. Questo riferimento all'esercito di Israele come sprovvisto di cavalleria e carri è a favore di una datazione anticipata, poiché l'importazione e l'uso di entrambi iniziarono già al tempo di Salomone. L'esito certo del combattimento è dato in Salmi 20:8 in modo pittoresco, reso più vigoroso dai tempi che descrivono gli atti compiuti.
Quando la breve lotta sarà finita, questo è ciò che si vedrà: il nemico prono, Israele risorto dalla soggezione e fermo. Poi arriva un grido di aiuto conclusivo, che, secondo la tradizionale divisione del verso, ha una frase molto corta e una lunga, allungata, come lo squillo della tromba che suona la carica. L'intensità dell'appello è condensata nella precedente clausola nell'unica parola "salvare" e nella rinnovata pronuncia del nome, a cui si fa riferimento tre volte in questo breve salmo come fonte insieme di forza e fiducia.
Quest'ultima clausola, come in AV e RV, trasferisce il titolo di Re dall'ombra terrena al vero Monarca nei cieli, e quindi suggerisce un'altra richiesta di aiuto. L'altra divisione del versetto, adottata nella LXX e da alcuni moderni, pareggia le clausole trasferendo "il re" alla prima ("O Signore salva il re e rispondici", ecc .). Ma ciò comporta un violento cambiamento dalla seconda persona imperfetta nella prima frase alla terza persona imperfetta nella seconda.
Sarebbe intollerabilmente maldestro dire: "Salva, che ascolti", e quindi la LXX ha fatto ricorso all'inserimento di "e" all'inizio della seconda frase, che in qualche modo rompe il sussulto, ma non è nell'ebraico . Il testo, così com'è, fornisce un significato sorprendente, suggerendo magnificamente l'ufficio subordinato del monarca terreno e facendo appello al vero Re per difendere il proprio esercito e andare con esso alla battaglia che viene combattuta per il suo nome. Quando siamo sicuri di servire Geova e di combattere per Lui, possiamo essere sicuri che non faremo una guerra a nostre spese né da soli.