Salmi 23

Salmi 23:1

IL MONDO potrebbe risparmiare molti libri più grandi di questo piccolo salmo solare. Ha asciugato molte lacrime e fornito lo stampo in cui molti cuori hanno riversato la loro fede pacifica. Supporre che l'oratore sia la nazione personificata agghiaccia il tutto. Il tono è troppo intenso per non essere frutto dell'esperienza personale, per quanto ammissibile la domanda alla nazione possa essere altrettanto secondaria. Senza dubbio Geova è il Pastore d'Israele in diversi salmi asafiti e in Geremia; ma, nonostante le grandi autorità, non posso persuadermi che la voce che arriva così dritta al cuore non sia venuta dal cuore di un fratello che attraverso i secoli parla delle proprie emozioni personali, che sono universali proprio perché sono individuali.

È la pura espressione della fiducia personale in Geova, oscurata da nessun timore o lamentela e così perfettamente a riposo che non ha più nulla da chiedere. Per il momento il desiderio è immobile nella soddisfazione. Un tono, e il più benedetto che può suonare in una vita, si sente attraverso il tutto. salmo di quieta fiducia, non turbata neppure dalla sua Gioia, che pure è quieta. Il fuoco risplende, non fiamma o crepitio. L'unico pensiero si espande in due immagini affini: quella del pastore e quella dell'ostia.

Le stesse idee sono sostanzialmente ripetute sotto entrambe le forme. La bella serie di vividi quadri, ciascuno tranne una frase lunga, ma netta tagliata in quel piccolo compasso, come l'opera fine incisa su una gemma, si unisce alla profondità e semplicità dell'emozione religiosa espressa, per porre questo dolce salmo su tutti i cuori .

Salmi 23:1 presentano le realtà della vita devota sotto l'immagine del Divin Pastore e del suo agnello.

Il paragone tra governanti e pastori è familiare a molte lingue, e difficilmente potrebbe non venire in mente a un popolo di pastori che cammina con gli ebrei, né l'applicazione alla relazione di Geova con il popolo è così recondita che dobbiamo relegare i salmi in cui ricorre a un'epoca tarda della storia nazionale. Il salmista si sofferma amorevolmente sull'immagine, e fa emergere i vari aspetti della cura del pastore e dei viaggi del gregge, con una maturità e una calma che suggeriscono l'ascolto di un uomo molto esperto.

Degna di nota è la sequenza in cui si susseguono le immagini successive. La guida al ristoro viene prima, ed è descritta in Salmi 23:2 , in parole che cadono dolcemente come i dolci ruscelli di cui parlano. Il mezzogiorno è feroce, e la terra giace cotta al sole in fiamme; ma in fondo a qualche ruscello scorre un ruscello, e lungo il suo corso l'erba è splendente di umidità perpetua, e tra l'erba rigogliosa ci sono tane fresche dove il gregge dolorante e ansimante può riposare.

La tenerezza del pastore è magnificamente accennata nei due verbi: egli "conduce", non guida, ma in oriente precede e così attira la pecora fiduciosa; egli «mi fa coricare», avendo cura che le pecore distendano le membra stanche nel pieno godimento del riposo. Dio guida così al riposo e pone a riposo l'anima che lo segue. Perché il salmista inizia con questo aspetto della vita? Perché conviene esprimere la cura del pastore, e perché è, in fondo, l'aspetto predominante del cuore devoto.

La vita è piena di prove e sforzi, ma è una regione insolitamente piovosa dove la pioggia cade in più della metà dei giorni dell'anno. Viviamo in modo molto più vivido e pieno nei momenti di agonia o crisi che sembrano riempire più spazio di quanto non facciano realmente. Ma sono solo momenti, ei periodi di continuo possesso pacifico delle benedizioni si misurano in anni. Ma le dolci parole del salmo non devono essere limitate al bene materiale.

Il salmista non ci dice se pensa più alla vita esteriore o a quella interiore, ma entrambe sono nella sua mente, e mentre la sua fiducia è solo parzialmente giustificata dai fatti della prima, è illimitatamente vera riguardo alla quest'ultimo. In quell'applicazione delle parole è chiaro il significato della priorità data ai pascoli di erba fresca che sboccia e alle acque del riposo, perché lì il riposo della fiducia e il bere dell'acqua viva devono precedere ogni cammino nei sentieri della rettitudine.

Il cibo, le bevande e il riposo rinfrescano i poteri che svengono, e questo rinvigorimento significa "ripristinare la mia anima" o la vita.

Ma il riposo meridiano o notturno è destinato allo sforzo, e così in Salmi 23:3 segue un secondo quadretto , che presenta un altro aspetto della cura del pastore e del comportamento delle pecore. Di nuovo sulla strada, nonostante il caldo e la polvere, il gregge se ne va. "Sentieri della rettitudine" è forse meglio inteso come "sentieri dritti", poiché tale interpretazione si mantiene entro i limiti della metafora; ma poiché le pecore sono uomini, i sentieri retti per loro devono necessariamente essere sentieri di giustizia.

Quella guida è "per amore del suo nome". Dio ha riguardo al Suo carattere rivelato nel pascere il Suo agnello, e darà indicazioni perché Egli è ciò che Egli è, e affinché possa essere conosciuto come ciò che Egli stesso ha dichiarato. Il salmista aveva appreso lo scopo del riposo e del ristoro che, in tutte le regioni della vita, sono destinati a preparare compiti e marce. Dobbiamo "bere per forza e non per ubriachezza.

"Un uomo può giacere in un bagno finché le forze non sono diminuite, o può fare il suo tuffo e uscirne pronto per il lavoro. Nella vita religiosa è possibile commettere un errore analogo, e apprezzare così incautamente ore di comunione pacifiche, come .. rinunciare al dovere imperativo per il bene di loro, come Pietro con il suo "Facciamo qui tre tabernacoli", mentre nella pianura c'erano i sofferenti diabolici che aspettavano di essere guariti.

I momenti di devozione, che non preparano per ore di rettitudine pratica, sono molto inaffidabili. Ma, d'altra parte, i sentieri della giustizia non saranno percorsi da coloro che non hanno conosciuto i verdi pascoli e le acque dove gli stanchi possono riposare.

Ma la vita ha un altro aspetto rispetto a questi due: riposo e fatica; e la guida verso il pericolo e il dolore è tenera come lo sono le sue altre forme. La parola singolare resa "ombra di morte" dovrebbe probabilmente essere semplicemente "tenebra tenebrosa", come ad esempio nel pozzo di una miniera. Giobbe 28:3 Ma anche se si conserva la prima versione, non va interpretata nel senso della morte effettiva.

Nessun saggio lungimirante può ignorare la possibilità di molti dolori e la certezza di alcuni. La speranza ha sempre qualcosa di terrore nei suoi occhi. La strada non sarà sempre luminosa e liscia, ma a volte precipiterà in cupi cationi, dove non arrivano i raggi del sole. Ma anche quell'attesa può essere calma. "Tu sei con me" è abbastanza. Colui che guida nella gola guiderà attraverso di essa. Non è un cul de sac, chiuso da precipizi, in fondo; ma si apre su lucenti altopiani, dove c'è il pascolo più verde.

L'asta e il bastone sembrano essere due nomi per uno strumento, che veniva usato sia per scacciare gli animali predatori che per dirigere le pecore. I due sinonimi e il pronome aggiunto esprimono con la loro ridondanza la piena fiducia del salmista. Non temerà, sebbene ci siano motivi sufficienti per il terrore, nella valle oscura; e sebbene il senso lo spinga a temere, vince la paura perché ha fiducia. "Comfort" suggerisce una lotta, o, come dice Calvino, " Quorsum enim consolatio ipsa, nisi quia metus eum sollecitat? "

La seconda immagine dell'Ostia Divina e del suo ospite è ampliata in Salmi 23:5 . Le idee sono sostanzialmente le stesse della prima parte. Riposo e provvigione, pericolo e cambiamento, riempiono di nuovo il primo piano; e ancora si prevede un futuro più remoto. Ma tutto si intensifica, il bisogno e l'offerta vengono dipinti con colori più forti e la speranza più luminosa. L'uomo devoto è ospite di Dio mentre marcia attraverso i nemici e viaggia verso il riposo perpetuo nella casa di Geova.

Geova provvede ai bisogni dei suoi servitori in mezzo al conflitto. La tavola imbandita alla vista del nemico è un segno di cura e di potere più segnale di quanto lo siano i verdi pascoli. La vita non è solo viaggio e fatica, ma conflitto; ed è possibile non solo avere stagioni di ristoro intervallate nella stanca marcia, ma trovare un'improvvisa tavola imbandita dalla stessa mano invisibile che trattiene i nemici, che guardano con occhi cupi, impotenti ad intercettare il sostentamento o turbare il ospiti.

Questa è la condizione del servo di Dio: sempre conflitto, ma sempre tavola imbandita. La gioia strappata di fronte al pericolo è particolarmente commovente. I fiori che sbocciano sull'orlo di una cataratta sono luminosi e il loro movimento tremolante aggiunge un fascino. Esperienze speciali della sufficienza di Dio sono solite venire in stagioni di particolare difficoltà, come sanno molti cuori sinceri. Non è un pasto scarso quello che attende il soldato di Dio in tali circostanze, ma un banchetto accompagnato da segni di festa, vale a dire.

, la testa unta con olio e la coppa che è "pienezza". Le provviste di Dio sono solite superare i limiti angusti del bisogno e perfino trascendere la capacità, avendo un qualcosa che come stabilito non siamo in grado di accogliere, ma che non è sproporzionato o sprecato, poiché allarga il desiderio e quindi aumenta la ricettività.

Nell'ultimo verso sembriamo passare alla pura anticipazione. La memoria si scioglie in speranza, e quella più luminosa del pronostico che ha chiuso la prima parte. Là la fiducia del salmista si rifiutò semplicemente di cedere alla paura, pur essendo profondamente consapevole del male che avrebbe potuto giustificarlo; ma qui è salito più in alto. e l'alchimia della sua felice fede ed esperienza ha trasformato il male in qualcosa di più bello. "Solo il bene e la misericordia mi seguiranno.

"Non c'è male per il cuore sposato a Geova; non ci sono nemici da perseguire, ma due angeli dal volto luminoso camminano dietro di lui come sua retroguardia. È molto quando la retrospettiva della vita può, come Giacobbe sul letto di morte, vedere "l'Angelo che mi ha redento da ogni male"; ma è forse più quando il cuore altrimenti timoroso può guardare avanti e dire che non solo non temerà alcun male, ma che nient'altro che benedizioni, frutto della misericordia di Dio, potrà mai raggiungerlo.

L'ultima speranza di dimorare nella casa di Geova per lunghi giorni supera anche il versetto precedente. Il cantante sapeva di essere un ospite di Dio alla tavola imbandita davanti al nemico, ma quello era, per così dire, un ristoro durante la marcia, mentre questo è un continuo dimorare in casa. Una tale continuità ininterrotta della dimora nella casa di Geova è un'aspirazione familiare in altri salmi, ed è sempre considerata possibile anche quando le mani sono impegnate nei normali doveri e cure.

I salmi che concepiscono la vita religiosa sotto questa immagine sono caratterizzati da una peculiare profondità e interiorità. Sono genuinamente mistici. La speranza di questo ospite di Dio è che, per la forza della fede fissa e della comunione continua, possa avere la sua vita così nascosta in Dio che dovunque vada possa essere ancora nella sua casa, e qualunque cosa faccia possa ancora essere" indagando nel suo tempio». La speranza è qui confinata al presente terreno, ma la lettura cristiana del Salmo difficilmente può non trasferire le parole in un futuro.

Dio porterà coloro che ha nutrito e guidato nel viaggio e nel conflitto in una dimora immutabile in una casa oltre le stelle. Qui si mangia a tavola imbandita con cibo da pellegrino, manna dal cielo e acqua dalla roccia. Mangiamo in fretta e con un occhio al nemico, ma possiamo sperare di sederci a un'altra tavola nel regno perfetto. La fine della mischia è l'inizio della festa. "Non usciremo più."