Salmi 64:1-10
1 Per il Capo de' musici. Salmo di Davide.} O Dio, ascolta la mia voce nel mio lamento! Guarda la mia vita dallo spavento del nemico.
2 Mettimi al coperto dalle trame de' maligni, dalla turba degli operatori d'iniquità,
3 che hanno aguzzato la loro lingua come una spada e hanno scoccato come frecce le loro parole amare,
4 per colpire da luoghi nascosti l'uomo integro; lo colpiscono all'improvviso, e non hanno paura.
5 S'incoraggiano a vicenda in un'impresa malvagia; concertano di tender lacci di nascosto; e dicono: Chi li vedrà?
6 Divisano nequizia e dicono: Abbiam compiuto il nostro divisamento. L'intimo pensiero e il cuore d'ognun di loro è un abisso.
7 Ma Dio scoccherà contro di essi le sue frecce, e subito saran coperti di ferite;
8 saranno fatti cadere; e il male fatto dalle loro lingue ricadrà su loro. Tutti quelli che li vedranno scrolleranno il capo,
9 e tutti gli uomini temeranno, e racconteranno l'opera di Dio, e considereranno quello ch'egli avrà fatto.
10 Il giusto si rallegrerà nell'Eterno e in lui cercherà rifugio; e tutti i diritti di cuore si glorieranno.
Note FAMILIARI sono colpite in questo salmo, che non ha caratteristiche molto distintive. Lamentela di diffamatori segreti, il confronto delle loro parole con frecce e spade, le loro trappole nascoste, la loro blasfema sfida alla scoperta, l'improvviso sfolgorio della punizione di Dio, la lezione così letta e appresa dagli uomini, la rivendicazione della giustizia di Dio e lode da tutti i veri cuori, sono temi frequenti.
Sono qui intrecciati in un tutto che somiglia molto a molti altri salmi. Ma il cuore del cantante è comunque nelle sue parole perché molti altri prima di lui hanno dovuto fare le stesse lamentele e mantenersi come fiducia. "Abbiamo tutti noi un cuore umano", e le parole logore tornano fresche su ogni labbro quando si sente la morsa del dolore.
La divisione in coppie di versi è qui chiara. Il salmista oberato inizia con un grido di aiuto, passa a dilatarsi sulle trame dei suoi nemici, si volge rapidamente da queste alla fiducia in Dio, che porta la futura liberazione nel pericolo presente e ne canta come già compiuto, e termina con la certezza che la punizione dei suoi nemici testimonierà Dio e allieterà i giusti.
Nella prima coppia di versetti il lamento è sublimato in preghiera, e così diventa fortificante invece di indebolire. Colui che può gridare "Ascolta, o Dio, custodisci, nasconditi" ha già potuto nascondersi in un rifugio sicuro. "Il terrore causato dal nemico" è già dissipato quando il cuore tremante si aggrappa a Dio; e la fuga da fatti che giustificano il terrore arriverà in tempo utile. Quest'uomo sa di essere in pericolo di vita.
Ci sono riunioni segrete dei suoi nemici e può quasi sentire le loro voci forti mentre pianificano la sua rovina. Cosa può fare, in tali circostanze, se non gettarsi su Dio? Non ha alcun pensiero di resistenza. Può solo pregare, ma può pregare; e nessun uomo è impotente che può guardare in alto. Per quanto alti e stretti possano essere i muri che gli uomini oi dolori costruiscono intorno a noi, c'è sempre un'apertura nel tetto della prigione, attraverso la quale il cielo è visibile e le preghiere possono salire.
Le successive due coppie di versi ( Salmi 64:3 ) descrivono le macchinazioni dei nemici in un linguaggio per lo più familiare, ma presentando alcune difficoltà. Le metafore di una lingua diffamatoria come spada e parole con significato di malizia come frecce si sono verificate in molti altri salmi. ad es. Salmi 55:21 ; Salmi 57:4 ; Salmi 59:7 Il riferimento può essere o a calunnie oa minacce e piani omicidi.
Quest'ultimo è il più probabile. Vengono predisposte trame segrete, che vengono improvvisamente smascherate. Da un segreto di apparente amicizia sfreccia una freccia inaspettata. Gli arcieri "sparano e non temere". Sono sicuri di rimanere nascosti e non temono che l'uomo li scopra né che Dio li veda.
Le stesse idee sono ampliate nella terza coppia di versi ( Salmi 64:5 ) sotto una nuova metafora. Invece di frecce che volano in segreto, ora abbiamo insidie tese per catturare prede ignare. "Si rafforzano [in] un piano malvagio" (parola lett.) raffigura l'incoraggiamento reciproco e la determinazione fissa. Discutono il modo migliore per intrappolare il salmista e, come nel versetto precedente, si lusingano che i loro schemi sottili siano troppo ben sepolti per essere osservati, sia dalla loro vittima che da Dio.
Salmi 64:6 racconta senza cifra il fatto inteso in entrambe le figure. "Ingannano i cattivi" e si affidano all'astuzia delle loro trame insospettate. La seconda frase del verso è oscura. Ma le supposizioni che in esso i congiurati parlino come nell'ultima frase del versetto precedente, e che "dicono" o l'espressione simile sia omessa per effetto drammatico, rimuovono gran parte della difficoltà. "Abbiamo pianificato un piano ben pianificato" è la loro stima compiacente.
La punizione di Dio disperde i loro sogni di impunità, come racconta il prossimo paio di versi ( Salmi 64:7 ). I verbi sono al passato, sebbene gli eventi descritti siano ancora al futuro; poiché la fede del salmista li considera come fatti. Gli sparavano addosso. Dio gli sparerà. L'arciere diventa un bersaglio.
"Con quale misura misurate, sarà misurata di nuovo a voi". La punizione è modellata sotto le sembianze del peccato. L'allusione a Salmi 64:4 è resa più evidente adottando una divisione di Salmi 64:7 diversa da quella diretta dagli accenti, e iniziando la seconda metà con "Improvvisamente", come in Salmi 64:4 .
Salmi 64:8 8b è difficilmente comprensibile con la lettura esistente. Probabilmente il meglio che si può fare con esso è renderlo come sopra, sebbene si debba riconoscere che "la loro lingua viene su di loro" ha bisogno di una buona dose di spiegazione per significare che le conseguenze dei loro peccati di parola ricadono su loro.
La deriva della clausola deve essere che la punizione cade sulla lingua incriminata; ma probabilmente c'è qualche corruzione testuale ora inamovibile. Cheyne ricorre saggiamente agli asterischi. Qualunque sia la natura precisa dell'istanza della lex taglionis nella clausola, essa è salutata con gesti di sprezzante approvazione da tutti gli spettatori. Molti uomini approvano le punizioni divine, che non hanno profondo orrore dei peccati che vengono puniti.
C'è qualcosa di un nobile, anche se rozzo, senso di giustizia nella maggior parte degli uomini, e qualcosa di ignobile soddisfazione nel vedere la caduta dei potenti, ed entrambi i sentimenti si alzano in testa che annuiscono approvando i giudizi di Dio.
Il salmo si chiude con il familiare pensiero che questi giudizi sposteranno in un sano timore reverenziale e saranno pronunciati da un labbro all'altro mentre diventeranno giusta occasione di gioia, incitamento a trovare rifugio in Dio e materiale per il trionfo. Queste sono grandi conseguenze che derivano dalla liberazione di un uomo. L'attesa si spiegherebbe facilmente se prendessimo l'oratore come la nazione personificata. Ma sarebbe ugualmente comprensibile se fosse in qualche modo una persona cospicua o rappresentativa.
I più umili possono sentire che la sua esperienza di liberazione divina testimonia, per quanti la conoscono, di un Dio liberatore. Questo è un alto tipo di pietà che, come questo salmista, considera il futuro così certo che si può parlare di presente anche nel pericolo. Auspica un'accoglienza ancora più elevata di liberazione, non solo per la facilità che reca al supplicante, ma per la gloria che reca a Dio.