Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Salmi 93:1-5
QUESTO è il primo di un gruppo di salmi che celebrano Geova come Re. È seguito da uno che interrompe in qualche modo l'unità dei sudditi nel gruppo, ma può essere messo in connessione con essi essendo considerato un inno alla provvidenza regale e giudiziaria di Geova, come si manifesta nella sottomissione dei ribelli contro il Suo trono. I restanti salmi del gruppo ( Salmi 95:1 ; Salmi 96:1 ; Salmi 97:1 ; Salmi 98:1 ; Salmi 99:1 ; Salmi 100:1 ) salgono ad un colmo di esultanza lirica nel meditare sul regno di Jahvè.
Salmi 93:1 ; Salmi 94:1 sono seguiti da due Salmi 95:1 ; Salmi 96:1 inizia con squillanti richiami a nuovi canti per acclamare la nuova manifestazione di Se stesso, mediante la quale Geova ha, per così dire, inaugurato una nuova tappa nel Suo regno visibile sulla terra.
Salmi 97:1 , irrompe di nuovo nel gioioso annuncio "Geova è re", seguito, come da un coro, dal ripetuto richiamo di un nuovo canto. Salmi 98:1 Ancora una volta Salmi 98:1 la proclamazione "Geova è Re" in Salmi 99:1 , e poi il gruppo, viene chiuso da Salmi 100:1 , con il suo appello a tutte le terre per radunarsi intorno Il trono di Geova con "tumulto di acclamazione.
Probabilmente il fatto storico alla base di questa nuova convinzione e trionfo del Regno di Geova è il ritorno dall'esilio. Ma il tono di anticipazione profetica in questi inni esuberanti di gioia fiduciosa difficilmente può mancare di riconoscimento. I salmisti hanno cantato un ideale stato a cui le loro esperienze più gloriose ma lontanamente si avvicinavano: vedevano «non ancora tutte le cose sottoposte a Lui», ma erano sicuri che Egli è Re, ed erano altrettanto sicuri, sebbene con la certezza della fede fissata sulla sua parola e non con quello della vista, che il suo dominio universale un giorno sarebbe stato universalmente riconosciuto e gioito.
Questo breve salmo colpisce però la nota fondamentale per il gruppo. È ouverture all'oratorio, preludio della sinfonia. Il regno di Geova, la stabilità del Suo trono, la conseguente fissità dell'ordine naturale, la Sua supremazia su ogni chiassosa rabbia di opposizione e illegalità, sia nella Natura che tra gli uomini, sono esposti con magnifica energia e brevità. Ma il re del mondo non è un semplice Giove avvincente per la natura.
Egli ha parlato agli uomini, e la stabilità dell'ordine naturale oscura appena la fermezza delle sue "testimonianze", che sono degne di assoluta fiducia, e che rendono le anime che si affidano a loro stabili come la terra ferma, e salde con una fermezza derivata dal trono di Geova. Egli non solo regna, ma abita tra gli uomini, e la sua potenza mantiene inviolata e duratura la sua dimora come il suo regno.
Salmi 93:1 descrive un atto piuttosto che uno stato. "Geova è divenuto Re" per qualche manifestazione specifica della Sua sovranità. Non come se non fosse stato Re prima, come subito fa notare Salmi 93:2 , ma che ha mostrato al mondo, con un atto recente, l'eterna verità che Egli regna.
La sua incoronazione è avvenuta con le Sue stesse mani. Nessun altro lo ha vestito con le sue vesti regali. Il salmista si sofferma con enfatica reiterazione sul pensiero che Geova si è rivestito di maestà e si è cinto di forza. Tutta la stabilità della Natura è una conseguenza del Suo potere autocreato e automanifestato. Quella Forza tiene fermo un mondo che vacilla. Il salmista non sapeva nulla della fissità della legge naturale, ma il suo pensiero scende al di sotto di quella fissità, e trova la sua ragione nella continua apparizione della potenza divina.
Salmi 93:2 va molto indietro così come in profondità o in alto, quando viaggia nel passato oscuro e sconfinato, e vede lì, in mezzo alle sue nebbie, una sostanza splendente e solida, il trono di Geova, che stava fermo davanti a ogni "allora ." La Parola resa da di un tempo è letteralmente "da allora", come ad esprimere la priorità di quel trono ad ogni periodo di tempo definito. E anche quel grande pensiero può essere coronato da un culmine più grandioso: "Dall'eternità sei tu". Perciò il mondo sta fermo.
Ma ci sono cose nel "mondo fermo" che non sono ferme. Ci sono "ruscelli" o forse "inondazioni", che sembrano non avere alcun controllo, nella loro corsa rauca e nel loro impeto devastante. Il mare è sempre il simbolo dell'opposizione ribelle e di forza non governata. Qui sono presenti sia i significati naturali che simbolici. E il quadro è superbamente dipinto. Il suono dei colpi dei demolitori contro le rocce, o mentre si scontrano tra loro, è vividamente ripetuto nella parola resa "tumulto ," che significa piuttosto un colpo o una collisione, e qui sembra esprimere il tonfo delle onde contro un ostacolo.
Salmi 93:4 è difficile da interpretare. La parola resa "potente" è, secondo l'accentuazione, attaccata a "frantumatori", ma si trova in una posizione insolita se deve essere presa così. Sembra meglio ignorare gli accenti, e prendere "potente" come secondo aggettivo appartenente ad "acque". Questi saranno quindi descritti come numerosi e orgogliosi nella loro forza, mentre i "frangenti oceanici" staranno in apposizione alle acque.
La potenza di Geova è paragonata a queste. Sarebbe solo una misera misura dire che era più di loro; ma il paragone significa che soggioga le inondazioni e dimostra la sua potenza domandole e calmandole. Evidentemente dobbiamo vedere risplendere attraverso l'immagine della natura la trionfante sottomissione di Geova degli uomini ribelli, che è una manifestazione della Sua potenza regale. Quel dominio non è tale da rendere impossibile l'opposizione.
L'antagonismo del tipo più selvaggio non mette in dubbio la sua realtà né intacca di un pelo la sua sovranità. Tutta questa futile ribellione sarà soggiogata. L'urlo della tempesta, lo slancio dei frangenti, sarà messo a tacere quando Egli dirà "Pace", e il più alto getto dei loro spruzzi non bagna, tanto meno scuote, il Suo trono stabile. Tale era la fede del salmista mentre guardava un mondo in rivolta. Tali potrebbero essere i nostri, che "ascoltano una voce più profonda attraverso la tempesta".
Quel dolce verso di chiusura arriva proprio per la sua stessa bruschezza con singolare imponenza. Passiamo dalla commozione selvaggia alla calma. Geova parla e le sue parole sono testimoni sia di ciò che Egli è sia di ciò che gli uomini dovrebbero e potrebbero essere. Il potere non è un oggetto di fiducia su cui aggrapparsi, a meno che non sia gentile e non renda conto agli uomini dei suoi motivi e dei suoi fini. Le parole non sono oggetti a cui affidarsi la fiducia, a meno che non abbiano dietro di sé il potere di appagamento.
Ma se il Re, che fissa la terra e imbriglia i mari, ci parla, possiamo confidare totalmente nella sua parola e, se lo facciamo, condivideremo il suo essere stabile, in quanto l'uomo è capace di rassomigliare al Dio immutabile. La fiducia nelle solide promesse è il segreto della fermezza. Geova non solo ha dato a Israele la Sua parola, ma la Sua casa, e il Suo potere regale preserva la Sua dimora dall'errore.
La "santità" in Salmi 93:5 esprime un attributo della casa di Geova, non una qualità dei suoi adoratori. Non può che essere preservato dall'assalto, poiché Egli vi abita. Un re che non riesce a proteggere il proprio palazzo dagli invasori può avere poco potere. Se questo salmo è, come è evidentemente, post-esilico, come potrebbe il cantore, ricordando la distruzione del Tempio, parlare così? Perché aveva imparato la lezione di quella distruzione, che la casa terrena in cui Geova dimorava tra gli uomini aveva cessato di essere Sua, a causa dei peccati dei suoi frequentatori.
Pertanto, è stato "bruciato con il fuoco". La casa profanata non è più di Geova ma, come disse Gesù con forte enfasi sulla prima parola, "La tua casa ti è lasciata desolata". La regalità di Geova è proclamata in modo eloquente e tragico dal santuario desolato.