Levitico 4:1-35

L'OFFERTA PER IL PECCATO

PER I CASI DI IGNORANZA (vv. 1-2)

L'offerta per il peccato era per i peccati di ignoranza o inavvertenza. Queste sono cose che non ci rendiamo conto che sono peccato e cadiamo facilmente in tali cose senza volerlo. Perché lo facciamo? Perché abbiamo una natura peccaminosa ereditata da Adamo che porta anche un credente a cose che non approva. Questo gli dà la lotta di Romani 7:1 , come espresso nel versetto 19, “Per il bene che voglio fare, non lo faccio; ma il male che non voglio fare, lo pratico.

“Non siamo responsabili di avere la natura peccaminosa, perché siamo nati con essa, ma siamo responsabili di lasciarla esprimere. Pertanto, quando uno in Israele si rendeva conto di aver peccato, per quanto involontario fosse stato, doveva portare un'offerta a Dio.

Sotto la legge non c'era sacrificio per i peccati della disobbedienza volontaria. Numeri 15:30 dice: "Ma la persona che fa qualcosa con presunzione che reca biasimo al Signore, e sarà stroncato dal suo popolo". Quindi non c'era sacrificio per il peccato di Davide ( Salmi 51:16 ).

Sotto la grazia oggi, com'è meravigliosa la differenza, perché «il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato» ( 1 Giovanni 1:7 ). Quindi dobbiamo distinguere tra l'applicazione letterale di questi sacrifici a Israele e il significato spirituale per loro per noi oggi.

IL PECCATO DI UN SACERDOTE UNTO (vv. 3-12)

Il peccato di un sacerdote era particolarmente grave, perché era un rappresentante del popolo rivolto a Dio. Quel peccato non deve essere coperto, ma giudicato. Perciò il sacerdote deve offrire un torello senza difetto come sacrificio per il peccato. Come per l'olocausto, doveva mettere la mano sulla testa del toro e ucciderla davanti al Signore all'ingresso del tabernacolo. Poi intingeva il dito nel sangue e ne aspergeva sette volte davanti al Signore davanti al velo del santuario e metteva anche un po' del sangue sui corni dell'altare dell'incenso dolce. Questa aspersione non era la stessa dell'olocausto, tuttavia, poiché quel sangue veniva spruzzato intorno all'altare dell'olocausto, fuori.

Parte del sangue del sacrificio espiatorio per il sacerdote unto fu spruzzato davanti al velo del santuario, parte fu messa sui corni dell'altare dell'incenso dolce, e la parte restante fu versata alla base dell'altare degli olocausti. Vedremo che, nel caso del peccato di un sovrano o di uno del popolo comune (vv. 22, 27) il sangue veniva spruzzato come nell'olocausto, ma nel caso del peccato di tutta congregazione d'Israele (v. 13) il sangue fu spruzzato proprio come nel caso del peccato di un sacerdote.

La ragione di ciò sembra essere che il sacerdote fosse il rappresentante spirituale del popolo e avesse accesso al santuario: quindi il santuario fu “purgato col sangue” a causa sua. Il caso del peccato di tutta la congregazione è evidentemente connesso in modo tale con il sacerdote quale loro rappresentante che un simile rituale era necessario.

Di nuovo il grasso doveva essere rimosso, i due reni e il lobo grasso attaccati al fegato, e questi bruciavano sull'altare degli olocausti, come porzione di Dio. Ma nulla di questa offerta doveva essere mangiato dall'offerente. Tutto doveva essere portato fuori dal campo e bruciato dove venivano versate le ceneri.

Non si trattava di un'offerta volontaria, ma richiesta a causa del peccato del sacerdote: quindi non era un'offerta "dolce", poiché parla di Cristo che soffre da Dio sotto la maledizione dei nostri peccati, in un luogo di rifiuto totale "fuori il campo." Questo era vero per tutte le offerte per il peccato di cui il sangue veniva portato nel santuario ( Ebrei 13:11 ), che includeva quella per il sacerdote e quella per l'intera congregazione (vv.

6-6; 17-18). Tuttavia, un giorno dell'anno, il grande giorno dell'espiazione, il sommo sacerdote portò il sangue del sacrificio espiatorio, non solo nella prima stanza del luogo santo, ma dentro il velo, nel più santo di tutti, dove asperse il sangue davanti e sul propiziatorio ( Levitico 16:1 ). Il corpo dell'animale è stato bruciato fuori dal campo.

Potrebbe essere che l'intera congregazione di Israele sia stata coinvolta in un peccato che all'epoca non si erano resi conto che era peccato. La loro ignoranza, tuttavia, non li giustificava. Quando il peccato veniva portato alla loro attenzione, allora era richiesta un'offerta per il peccato. La connessione di questo con il peccato del sacerdote sembra molto chiara, poiché le istruzioni per il sacrificio sono le stesse, tranne che sono gli anziani del popolo che dovevano mettere le mani sulla testa del toro prima della sua macellazione , perché gli anziani rappresentano il popolo.

Questa offerta per l'intera congregazione sembra insegnarci che alla croce si giudicava pienamente il peccato nella sua interezza, non solo i peccati individuali. Questo sarebbe un ulteriore motivo per cui l'animale viene bruciato fuori dal campo, con il sangue portato nel santuario per fare l'espiazione. Questo aspetto dell'offerta per il peccato del sacrificio di Cristo è enfatizzato nel Vangelo di Marco.

PER UN GOVERNANTE (vv. 22-26)

Un governante non era un rappresentante spirituale, come lo era il sacerdote, eppure aveva autorità sulla gente comune, così che il suo peccato e quello di una delle persone comuni (v. 27) richiedevano lo stesso trattamento, tranne che un capro maschio era richiesta per il sovrano, una femmina per il suddito. Per quanto riguarda il sacerdote e l'intera congregazione c'era una netta differenza.

Tuttavia, il sovrano è tipico di Cristo, che si prese volontariamente la responsabilità dei nostri peccati come se fossero stati i suoi. Infatti, quando viene considerato come Re, Matteo scrive di lui: «Gli chiamerai Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati ( Matteo 1:21 ).

Si usava il capretto maschio delle capre perché il sovrano è oggettivamente l'autorità. Di nuovo avrebbe posto la mano sulla sua testa e l'avrebbe ucciso all'ingresso del tabernacolo. Come per l'olocausto, il sacerdote doveva poi prendere parte del sangue con il dito e metterlo sui corni dell'altare di rame e versare il resto del sangue alla base di questo altare. Poi doveva bruciare tutto il suo grasso sull'altare.

Così il suo peccato fu perdonato. Questo non parla di perdono eterno, ma governativo, cioè per il momento, ma è tipico del valore del sacrificio di Cristo come ottenimento del perdono eterno.

PER UNO DEL POPOLO COMUNE (vv. 27-35).

Nel caso del peccato di ignoranza da parte di una delle persone comuni, le istruzioni erano le stesse di un governante, tranne che era richiesta un'animale femmina, e anche che era accettabile una pecora o una capra. La femmina era appropriata per un soggetto, poiché la femmina parla di un carattere soggettivo, piuttosto che oggettivo, come nel caso di un sovrano. Il capro è tipico di Cristo come sostituto, l'agnello parla della sua umile sottomissione nel sacrificio.

La necessità di tutte queste offerte e le istruzioni che le riguardano dovrebbero fare un'impressione molto reale nel cuore di ogni credente, perché in questo modo apprendiamo l'orrore del peccato agli occhi di Dio e l'infinita grandezza del sacrificio di Cristo.