Amos 5:27

Darum will ich dich in die Gefangenschaft jenseits von Damaskus führen, spricht der HERR, der heißt der Gott der Heerscharen.

Deshalb werde ich dich in Gefangenschaft jenseits von Damaskus führen. In Apostelgeschichte 7:43 heißt es „jenseits von Babylon“, was jenseits von Damaskus einschließt. Zu Amos' Zeiten war Damaskus wegen der syrischen Kriege das Objekt der Angst Israels. Babylon wurde noch nicht als Ort ihrer Gefangenschaft genannt. Stephanus liefert diesen Namen, Babylon, der zu Amos' Tagen noch nicht vom Geist bestimmt war, um ihn zu spezifizieren.

Ihr Exil war tatsächlich, wie er sagt, "jenseits von Babylon", in Halah und Habor, am Fluss Gozan und in den Städten der Meder ( 2 Könige 17:6 : vgl. hier Amos 1:5 ; Amos 4:3 ; Amos 6:14 ).

Der Weg nach Assyrien führte zwar "Damaskus". Daher wird festgelegt, dass sie nicht nur wie von syrischen Königen als Gefangene nach Damaskus gebracht werden sollen ( 2 Könige 10:32 ; 2 Könige 13:7 ), sondern darüber hinaus in eine Region, von der aus eine Rückkehr erfolgt war nicht so möglich wie von Damaskus.

Sie wurden von Satan gefangen in den Götzendienst geführt, deshalb ließ Gott sie gefangen unter Götzendienern. Vergleiche 2 Könige 15:29 ; 2 Könige 16:9 . "Der König von Assyrien hörte auf ihn (Ahab) und zog hinauf gegen Damaskus und nahm es und führte sein Volk gefangen nach Kir." Jesaja 8:4 , woher es scheint, dass Tiglat-Pileser Israel und Damaskus zur gleichen Zeit auf Ahas’ Bitte angegriffen hat ( Amos 3:11 : „Ein Widersacher wird um das Land herum sein, und er wird deine Stärke von dir stürzen“ , und deine Paläste werden verderbt").

Bemerkungen:

(1) Amos nimmt als traurige Last ein Klagelied über Israel auf, als ob sein Land bereits tot wäre, und er ist ein Trauernder bei der Beerdigung ( Amos 5:1 ). "Auf ihren eigenen Boden niedergerissen", inmitten ihrer Ressourcen, wird sie in Gottes Absicht aufgrund ihrer Sünde als "gefallen" angesehen, um in der damals bestehenden Ordnung der Dinge "nicht mehr aufzuerstehen".

Diejenige, die von ihrer Hauptstadt aus zu Tausenden in die Schlacht zog, sollte nur Hunderte behalten. Von all ihrer Menge sollte nur ein Zehnter übrig bleiben – der Rest, der Gott gemäß der Erwählung der Gnade geweiht ist, der Kern sowohl derjenigen, die sich im geistigen Israel versammelt haben, als auch des buchstäblichen und nationalen Israels, die später wiederhergestellt werden sollen ( Amos 5:3 ).

(2) Unsere ganze Pflicht und unser Lohn sind in den vier Worten enthalten, wie sie im Original stehen: "Suche mich und lebe". Die beiden Dinge, Gott zu suchen und zu leben, sind keine gemeine Ursache und Wirkung, sondern sie sind eins. Denn Gott zu suchen bedeutet, Gott zu finden; und Gott zu finden ist Leben. Das Objekt unserer Suche ist Gott selbst. Wir sollen Gott suchen, nicht so sehr nach seinen Gaben, sondern nach ihm selbst, der alles Gute in sich vereint.

Solch ein Guter und allzu Befriedigender ist mit dem ganzen Ernst zu suchen, der denen zukommt, die ein so herrliches Ziel vor Augen haben. In ihm haben wir durch die Vereinigung mit ihm das Leben der Gnade jetzt und das Leben der Herrlichkeit im Jenseits; nach der Verheißung im Psalm: „Eure Herzen werden leben, die Gott suchen“ ( Psalter 69:32 ); und wieder Psalter 84:11 : "Der Herr wird Gnade und Ehre geben."

(3) Bei der Suche nach Gott dürfen wir nicht denken, dass wir gleichzeitig Götzen suchen können ( Amos 5:5 ). Die Menschen werden die größte Mühe haben, ihren eigenen, eigenwilligen Dienst zu verrichten, und doch vor dem einzig wahren Dienst zurückschrecken, dem Gottes, dessen Dienst vollkommene Freiheit ist. Jerobeam I. behauptete seinem Volk: „Es ist zu viel für euch, nach Jerusalem hinaufzugehen.

„Dennoch hielten sie es jetzt für nicht zu viel, sogar bis nach Beerscheba im äußersten Süden Judäas zu gehen; tatsächlich lag es viermal so weit südlich von Jerusalem wie Jerusalem von Bethel entfernt. Während Israel den Tempel von Juda nicht annehmen wollte – Anbetung Jahwes, der einzig legitimen Anbetung, suchte sie eifrig von Juda die abgöttische Anbetung, die in Beerscheba praktiziert wurde.In gerechter Vergeltung, Gilgal, wo Gott zuerst "die Schande Ägyptens" von seinem Volk Josua 5:9 ( Josua 5:9 ), jetzt dass es ins Heidentum verfallen war, selbst weggerollt werden sollte, und Bethel, einst das Haus Gottes, jetzt aber Bet-Haven, das Haus der Nichtigkeit, sollte tatsächlich „zunichte machen“ ( Amos 5:5 ).

(4) Immer wieder fordert der Prophet die Menschen auf, „den Herrn zu suchen“ und Ihn so als Quelle des Lebens zu kennen, anstatt Ihn als „verzehrendes Feuer“ zu kennen ( Amos 5:6 ). Bisher hatten sie, anstatt den Gott der Gerechtigkeit zu suchen, alle Ungerechtigkeit praktiziert und die Gerechtigkeit von ihrem Thron Amos 5:7 ( Amos 5:7 ).

Jetzt sind sie eingeladen, dem Persönlichen Gott zu dienen und ihn zu lieben, der alle Heerscharen des Himmels gemacht hat, den die Götzendiener anstelle ihres Schöpfers anbeten. Er kann „den Schatten des Todes in den Morgen verwandeln“, indem er die Dunkelheit der Bedrängnis mit der Helligkeit seiner Gegenwart vertreibt, die den trauernden Büßern offenbart wird; andererseits kann er denen, die sich wegen ihres Wohlstands in Sünde verhärten, schnell „den Tag mit der Nacht verdunkeln“.

Er kann eine Flut der Zerstörung oder aber den fruchtbaren Regen nach Belieben „über die Erde“ senden ( Amos 5:8 ). Wer kann also würdiger erachtet werden, von ganzem Herzen "gesucht" zu werden, als dieser herrliche und allmächtige Jahwe, sei es. wir Ihn in Bezug auf unsere Ängste oder Hoffnungen sehen? „Die Festung“ des vergeblichen Vertrauens des Menschen kann in einem Moment von Ihm niedergelegt werden ( Amos 5:9 ).

(5) Es ist ein Merkmal der Gottlosen, „Zurechtweisungen zu hassen“. Der Prophet hatte sie „im Tor“, dem öffentlichsten Ort der Zuflucht, zurechtgewiesen, obwohl sie öffentlich gesündigt hatten. Der Bereich vor dem Tor von Samaria war sehr groß ( 1 Könige 22:10 ; 2 Chronik 8:9 ).

Daher eignete es sich gut als Schauplatz der aufrichtigen Denunziationen des Propheten ( Amos 5:10 ). Aber je mehr er ihr Bestes suchte, desto mehr verabscheuten sie ihn. Darin ist er ein Psalter 69:12 für den Heiland, der bezeugte: „Die im Tor sitzen, reden gegen mich“ ( Psalter 69:12 ).

Und wieder: "Sie hassten mich ohne Grund" ( Johannes 15:23 ). Von Jesus allein können die Worte, die typischerweise auf den Propheten angewendet werden, in ihrem vollen Sinn verwendet werden; weil er allein „aufrichtig sprach“, oder vollkommen, wie das Hebräische ausdrückt. Er „redete offen zur Welt“ ( Johannes 18:20 ); und seine Worte waren so perfekt, dass die Abgesandten seiner Feinde bezeugen mussten: „Niemals hat ein Mensch wie dieser geredet“ ( Johannes 7:46 ).

(6) Die beschwerliche Unterdrückung der Armen durch die Reichen, die sie mit Füßen traten, um ihrem eigenen Luxus zu dienen, provozierte Gott damit, ihnen zu drohen, sie sollten nicht in den Häusern "wohnen", die von Unrecht gebaut wurden, noch "trinken". Wein der angenehmen Weinberge", die in Ungerechtigkeit gepflanzt wurden. Der Übertreter schmeichelt sich selbst, dass Gott seine "mächtigen Sünden" nicht kennt oder zumindest keine besondere Kenntnis nimmt. Aber solche Übertretungen, die die Nachkommen stolzer Stärke sind, sind solche, die von Gott besonders zum Gericht notiert werden.

Die armen Unterdrückten sind Gottes Klienten; und Er bestätigt „ihr Recht“ ( Amos 5:12 ). Und wie auch immer irdische Richter von einer "Bestechung" beeinflusst werden mögen, kein Lösegeld kann den hochmütigen Übeltäter vor seinem verdienten Untergang retten.

(7) Es gibt Zeiten, in denen Schweigen die größte Klugheit der Frommen ist. Anstatt ungeduldig gegen unheilbare Übel zu murren und auch statt Perlen des göttlichen Rates vor den Eigenwilligen und Gekriechen wie die Schweine zu werfen, sollten die Frommen demütig und in stiller Unterwerfung auf Gottes Zeit der Befreiung warten ( Amos 5:13 ) . Dies ist das Beispiel, das unser gesegneter Meister uns gegeben hat.

(8) Um wirksam und rettend „das Gute zu suchen“, müssen wir es konsequent und beharrlich suchen. Wir dürfen das Gute nicht durch Anfälle und Anfälle suchen und in der Zwischenzeit das Böse suchen. Wir müssen "aufhören, Böses zu tun", wenn wir "gutes Handeln lernen" wollen, und so haben wir tatsächlich "den Herrn bei uns" ( Amos 5:14 ). Zu diesem Zweck müssen wir „das Böse hassen und das Gute lieben“ ( Amos 5:15 ). Nichts hält uns so wirksam vom Bösen ab, als dass wir es hassen; auch zieht uns nichts stärker an, dem Guten ernsthaft zu folgen, als dass wir es lieben.

(9) Diejenigen, die das Recht auf die Erde geworfen hatten ( Amos 5:7 ), werden jetzt ermahnt, "Gerechtigkeit im Tor zu errichten", wenn dem so ist, dass "der Herr, der Gott der Heerscharen, dem Überrest Josephs gnädig sein wird" ( Amos 5:15 ). Obwohl Gott den wahrhaft Büßenden immer gnädig ist, befreit er sie nicht immer von den zeitlichen Folgen ihrer Sünden. Was auch immer ihr Anteil an dieser Welt sein mag, Gott wird endlich alle retten, die zu den „Überresten nach der Gnadenwahl“ gehören.

(10) Aber was die nicht gedemütigten Unterdrücker betrifft, so lautet der Satz Gottes: „Auf allen Straßen wird jammern“ ( Amos 5:16 ). Der Schauplatz des Jammerns der Unterdrückten sollte der Schauplatz des Jammerns ihrer Unterdrücker sein. Alle sollten sich dem einen universellen Klagelied über ihr gefallenes Land anschließen. Denn Gott würde die Nation nicht mehr in schonender Barmherzigkeit übergehen, sondern sie im Gericht „durchgehen“ ( Amos 5:17 ).

(11) Wie schrecklich war die Anmaßung derer, die den „Tag des Herrn“ begehrten, als ob die von den Propheten in Verbindung damit vorhergesagten Gerichte eine Fabel wären! Was sie spöttisch sagten, sollte sich für sie als schreckliche Realität erweisen. Ihr Verlangen nach dem Kommen des Tages des Herrn sollte befriedigt werden. Aber es sollte ihnen nicht erweisen, was sie zu erwarten hatten, ein Tag des „Lichtes“, sondern ein Tag der „Dunkelheit“ ( Amos 5:18 ).

So werden viele, die sich aufgrund der gegenwärtigen Katastrophen den Tod und die Ewigkeit wünschen, obwohl sie überhaupt nicht bereit sind, Gott zu begegnen, feststellen, dass sie, indem sie vergleichsweise unbedeutenden Übeln entkommen, in das Schlimmste stürzen und in das nie endende ( Amos 5:19 ). Wenn sie die Stimme des Gewissens und das Wort Gottes hören würden, würden sie sofort sehen, dass „der Tag des Herrn“ „keinen Glanz“ für sie hat, sondern die Schwärze der „Dunkelheit“ für immer.

(12) Wenn Liebe und Gehorsam fehlen, sind die teuersten Opfergaben für Gott verabscheuungswürdig ( Amos 5:21 ). Die harmonischste "Melodie" der "Lieder" und der Kirchenmusik ist ein sinnloses "Geräusch", das Gott als eine auf ihn drückende Last weggenommen haben möchte, solange das Herz nicht im Einklang mit der Stimme und dem Instrument.

Lasst uns alle durch Gottes Gnade beschließen: „Ich werde mit dem Geist singen, und ich werde auch mit dem Verstand singen“ ( 1 Korinther 14:15 ). Ohne den aufrichtigen Wunsch, Rechtschaffenheit zu erfüllen, ist der Dienst des Anbeters Gott gegenüber hasserfüllt ( Amos 5:24 ). Lass es als einen „mächtigen Strom“ stetig „rollen“ und jedes sündige Hindernis wegfegen, und dann wird Gott die demütigen Gebete und Lobpreisungen des Anbeters um seiner eigenen Barmherzigkeit willen annehmen.

(13) Aber Israels Anbetung war ein vergeblicher Versuch, Gott zu dienen, und die ganze Zeit, um ihren Lieblingsgötzen zu dienen ( Amos 5:25 ). Die beiden sind inkompatibel. Wer seinen Begierden dient oder eine Willensanbetung mit einem Dienst für den Herrn, den wahren König, verbindet, verehrt den Herrn nicht wirklich. Denn Gott wird überhaupt nicht gedient, wenn er nicht ganz und allein oder nicht in der Weise gedient hat, die er bestimmt und offenbart hat.

Der große Fehler der Anbetung Israels war, dass sie sich selbst gemacht haben. Während Gott uns für sich selbst geschaffen hat, machen sich fleischliche Menschen eine Religion ihrer eigenen Vorstellungskraft, nicht die Religion der Bibel.

(14) Eine solche selbstgewählte Anbetung rettet nicht, sondern täuscht zum ewigen Verderben der Menschen. Es verursachte Israels „Gefangenschaft jenseits von Damaskus“ ( Amos 5:27 ). Nichts schien zu Amos' Zeit unwahrscheinlicher. Der assyrische König Shamasiva (Rawlinson, 'Herodotus' 1:466) hatte gerade Israel gegen das mit Babylon verbündete Syrien geholfen und die Armeen des letzteren besiegt.

Niemand außer einem von Gott inspirierten Propheten hätte das Ereignis vorhersehen können, das, obwohl es damals so unwahrscheinlich war, doch zu gegebener Zeit eintrat. Wie Abraham von Gott aus Chaldäa und seinen Götzendiensten herausgeführt wurde, um Gott allein zu dienen, so verlor Israel, indem es dem Götzendienst verfiel, in gerechter Vergeltung das gute Land und wurde vom Feind zurück zum ursprünglichen abgöttischen Geburtsort von ihr Vorfahr. Wahrlich, Gott ist in all seinen Urteilen gerecht!