Apostelgeschichte 1:14

All dies ging einmütig im Gebet und Flehen mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern weiter.

All dies ging einmütig weiter – verbunden durch ein Band, das stärker ist als der Tod. Das Wort х homothumadon ( G3661 )] „ einstimmig “ ist als Charakteristikum von Lukas' Diktion und dieses Buches bemerkenswert; wird von keinem anderen neutestamentlichen Autor verwendet, außer von seinem eigenen Mitarbeiter Paulus, und von ihm nur einmal ( Römer 15:6 ); aber von Lukas elfmal, und das alles in der Apostelgeschichte.

Im Gebet und Flehen - wofür? An erster Stelle zweifellos für die Herabkunft des verheißenen Geistes und für die Bereitschaft, die Gabe zu empfangen; dann für den Mut, den hohen Auftrag zu erfüllen, den sie erhalten hatten, und für den Erfolg. Diese Themen - über die alle noch jene Dunkelheit hing, die ihre Angst nur noch verstärken und ihre Schreie beflügeln würde - würden andere Themen nahelegen; und da wir kaum annehmen können, dass sie von Anfang bis Ende jeder Versammlung ohne Unterbrechung beten würden, scheint es vernünftig anzunehmen, dass die Intervalle durch den freien Austausch von Erinnerungen und Reflexionen über die großen Szenen des Lebens auf der Erde ausgefüllt werden ihres jetzt verherrlichten Herrn und die daraus resultierenden Ermutigungen.

Das Gefühl ihrer eigenen Wenigkeit und Schwäche würde angesichts des großen Werkes, das vor ihnen lag, einen züchtigenden Einfluss auf ihren Geist ausüben und sie in eine völligere Abhängigkeit von dem verheißenen Geist treiben, der den Platz ihres Herrn einnehmen sollte. Und so würde der große Pfingsttag, wenn er endlich gekommen war, sie weit besser auf seine hohen Ereignisse vorbereitet finden, als wenn der Geist unmittelbar nach der Abreise ihres Herrn auf sie herabgekommen wäre.

"Apostel, Propheten, Hirten, alle werden den Regen der Barmherzigkeit fallen spüren, und beginnend mit dem Ruf des Allmächtigen, Gib, was Er gab, Bis ihre hohen Taten die Welt erschrecken und die Sünder retten." - KEBLE

Bei den Frauen – jenen kostbaren Frauen, deren Liebe zu ihrem Herrn unser Historiker selbst den Lesern seines Evangeliums immer wieder vor Augen führen ließ (siehe die Anmerkungen zu Lukas 8:1 ; 19:49,55; Lukas 24:10 ). .

Und Maria, die Mutter Jesu - hier ausdrücklich von ihr erwähnt, anstatt ihre Anwesenheit als eine der "Frauen" anzunehmen. Aber als eine der Anbeterinnen des jetzt Verherrlichten wird sie hier vorgestellt. Dies ist die letzte Erwähnung von ihr im Neuen Testament. Die römische Fabel ihrer Himmelfahrt entbehrt (wie Alford bemerkt) jeder Grundlage selbst in der Tradition; noch weniger Fundament ist da für das ungeheuerliche Gebilde ihrer Unbefleckten Empfängnis, die jetzt zu einer Lehre der unfehlbaren Kirche aufgerichtet ist.

Und mit seinen Brüdern. Diese „Brüder“ unseres Herrn, deren Namen in Matthäus 13:55 , hatten bis wenige Monate nach seinem Tod ernsthafte Bedenken hinsichtlich seiner messianischen Ansprüche (siehe die Anmerkungen zu Johannes 7:2 ); aber wie wir sie jetzt bei den Jüngern im Obergemach finden, müssen ihre Schwierigkeiten vor dieser Zeit alle verschwunden sein.

Wahrscheinlich zerstreuten seine Auferstehung und die nachfolgenden Manifestationen, gekrönt von seiner glorreichen Himmelfahrt, ihre letzten Zweifel. Auf die umstrittene Frage, ob Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Jakobus, der Bruder des Herrn, ein und dieselbe Person waren, haben dieser und der vorhergehende Vers eine sehr wichtige Bedeutung. Es ist schwer zu erkennen, wie sie möglicherweise gleich gewesen sein könnten, wenn wir die Apostel hier aufgezählt finden, einschließlich des Sohnes des Alphäus, als eine der Klassen, die sich im Obergemach versammelten, während die "Brüder" Jesu (einschließlich " Jakobus, der Bruder des Herrn", werden wir wohl als eine andere Klasse von ihnen ausdrücklich unterscheiden.

Wir dürfen in der Tat annehmen, dass mit „seine Brüder“ hier nur solche gemeint sind, die keine Apostel waren (also drei von vier); aber das ist sicherlich höchst unnatürlich. Jeder Leser der uns vorliegenden Worte würde natürlich annehmen, dass die „Brüder“ des Herrn, die unmittelbar nach seiner Mutter erwähnt werden, alle seine eigentlich so genannten Familienbeziehungen einschlossen und dass sie eine von den Aposteln verschiedene Klasse waren.

Die Stelle im Apostelamt ist besetzt (1:15-26)