Apostelgeschichte 12:25

Und Barnabas und Saul kehrten von Jerusalem zurück, als sie ihren Dienst erfüllt hatten, und nahmen Johannes mit dem Nachnamen Markus mit.

Und Barnabas und Saul kehrten aus Jerusalem zurück. Ob sie vor, während oder nach dem Verfahren des Herodes gegen Jakobus und Petrus nach Jerusalem kamen, lässt sich nicht mit Sicherheit feststellen. Kritiker werden zwischen der ersten und der letzten Vermutung aufgeteilt. Aber die natürliche Schlussfolgerung aus der Sprache des Historikers ist, dass sie davor angekommen sind, in diesem Fall muss es kurz davor gewesen sein; und da ihre Mission bald erfüllt sein würde, hielten sie sich wahrscheinlich ruhig und gingen, sobald Herodes nach Cäsarea aufbrach.

Wann hatte sie ihren Dienst erfüllt , х Teenager ( G3588 ) diakonian ( G1248 )] oder "Service " ; Bezug nehmend auf den Beitrag aus Antiochia für die notleidenden Brüder in Jerusalem, den sie dorthin überbrachten ( Apostelgeschichte 11:29 ).

Und nahm Johannes mit, der mit Nachnamen Markus hieß. Als Neffe von Barnabas ( Kolosser 1:10 ) war der Vorschlag, ihn aufzunehmen, wahrscheinlich sowohl auf seinen eigenen Antrag als auch auf die Meinung zurückzuführen, die sein Onkel von ihm gemacht hatte (siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 15:37 ).

Bemerkungen:

(1) Die schlichte Einfachheit, mit der die winzigen Details dieses bemerkenswerten Kapitels verbunden sind, bezeugt ihre historische Genauigkeit. Gleichzeitig (um die Worte Humphrys zu gebrauchen) „ist es hochdramatisch und ähnelt der Handlung einer alten Tragödie; die wichtigsten Ereignisse waren der Tod eines Apostels, die Befreiung eines anderen, die Anerkennung des Petrus durch Rhoda, seine Wiederherstellung für die ängstlichen Jünger, der Kummer des verblüfften Verfolgers, seine Erhöhung, schnell gefolgt von der Katastrophe seines Todes, mit den triumphalen Abschluss, "aber das Wort Gottes wuchs und vermehrte sich.

seine Hochstimmung, seine pompöse Erscheinung, seine königliche Kleidung und seine Ansprache an sie von seinem Gericht vor dem Volk; ihre Zurufung als Gott, die Unmittelbarkeit der göttlichen Rache, die an ihm für seine Gottlosigkeit genommen wurde, die Abscheulichkeit der Krankheit, von der er heimgesucht wurde, und die Schnelligkeit, mit der er sein jämmerliches Ende fand.

Während diese abwechslungsreichen Ereignisse das aufwühlende Interesse einer tiefgründigen Tragödie haben, tragen sie doch eine solche stille Natürlichkeit und völlige Einfachheit in sich, dass der ungeübte Leser nicht daran zweifeln kann, dass er ein Stück authentischer Geschichte vor sich hat.

(2) Wie dieses Buch die Ausdehnung des Evangeliums in verschiedenen Schritten von Jerusalem nach Judäa und Samaria und von dort bis zum äußersten Teil der Erde aufzeichnet, so zeigt es die Feindseligkeit der jüdischen Geistlichen gegen das Evangelium zuerst ( Apostelgeschichte 3:1 ; Apostelgeschichte 4:1 ; Apostelgeschichte 5:1 ); als nächstes von ihnen und den Menschen zusammen ( Apostelgeschichte 6:1 ; Apostelgeschichte 7:1 ; Apostelgeschichte 8:1 ); und schließlich von beiden und dem König an ihrer Spitze.

Die Hohenpriester und Ältesten und Schriftgelehrten erregten das Volk, und der König schmeichelte den bösartigen Leidenschaften beider zu seinen eigenen Zwecken. Wer aber „seinen stürmischen Wind hält am Tag des Ostwindes“ ( Jesaja 27:8) gewährte aus Mitleid mit seiner kindlichen Sache eine Atempause zwischen jedem dieser feindlichen Angriffe. Nach der ersten Entlassung der Apostel aus dem Judenrat und der erneuten Herabkunft des Geistes auf die versammelten Gläubigen, als Antwort auf das Gebet, vervielfachte sich ihre Zahl stark, ihre Liebe und Großzügigkeit strömten hervor, die Gegenwart des Herrn inmitten von sie wurden mit schrecklicher Lebendigkeit kundgetan, eine Ehrfurcht vor ihnen schien auf der ganzen Gemeinde zu ruhen, und die erstaunlichen Wunder der Apostel über die Kranken der umliegenden Städte konnten nicht umhin, den Namen und Ruhm ihrer Sache weit und breit zu verbreiten. Apostelgeschichte 4:1 ; Apostelgeschichte 5:1 .

) Die anschließende wundersame Befreiung der Apostel aus dem Gefängnis und ihre wachsende Kühnheit bei der Verkündigung des Evangeliums, die Wahl der Diakone (durch die die unterschiedlichen Interessen der Gläubigen angepasst und ihre Liebe bewahrt wurden) und schließlich die Kraft und der Erfolg einer neuen Zeugnis für die Wahrheit in der Person von Stephanus, die Kirche so gestärkt, dass, als das Volk sich mit seinen Herrschern zusammenschloss, um Stephanus zu Tode zu bringen, und Saul mit schrecklichen Maßnahmen vorging, um sie mit Wurzeln und Zweigen auszurotten, selbst dies alles andere als erfolgreich war , nur den Samen verstreut; auch in Jerusalem schien ihre Zahl nicht abzunehmen.

Gläubige fanden sich bald in Hülle und Fülle, nicht nur in Samaria und ganz Judäa, sondern auch in Afrika und entlang der Mittelmeerküste, in Phönizien und Antiochia; und in Antiochia wurde die erste Gemeinde der Heiden gegründet, von der das Evangelium durch aufeinanderfolgende Missionsdeputationen zu Heiden weit und breit verbreitet wurde. Und der schreckliche Inquisitor, Saul von Tarsus, wurde selbst bekehrt; und durch seine Predigten, sogar unter Lebensgefahr, gab er glorreichen Ernst dessen, was er für das Evangelium Christi noch zu erreichen hatte.

Auch Kornelius und seine Gruppe wurden feierlich und formell ohne Beschneidung in die Kirche aufgenommen, und dann wurden Vorbereitungen getroffen, damit Jesus im weitesten Sinne ein Licht wurde, um die Heiden sowie die Herrlichkeit seines Volkes Israel zu erleuchten. So war die Kirche bereit, den dritten und anscheinend furchtbarsten Angriff auf sie auszuhalten – durch Priester, Volk und König zusammen. Und wie unbeschadet kam es aus diesem Ofen heraus! Jakobus, der Bruder des Johannes, wurde dadurch tatsächlich „in den Himmel gejagt“; aber was seinen Mörder betrifft, „der Engel des Herrn jagte ihn, und das Verderben kam unversehens über ihn.

„Dies ist der Anteil eines Gottlosen bei Gott und das Erbe der Unterdrücker, das sie vom Allmächtigen empfangen werden“ ( Psalter 35:5 ; Psalter 35:8 ; Hiob 27:13 ).

(3) Man kann nicht umhin, auf die große Ähnlichkeit zu stoßen, die das Martyrium des Jakobus eines Herodes mit dem des Täufers eines anderen hat. Beide fielen ihrer Treue zu der Sache, der sie ihr Leben geweiht hatten, ein Opfer; beide zeichneten sich durch besondere Zeichen der Achtung ihres Meisters aus; und doch wurde von Ihm kein Eingreifen zugunsten von beiden gemacht, und beide wurden rücksichtslos abgeschlachtet – der eine sicherlich und der andere wahrscheinlich privat – und es sind keine Einzelheiten über den Tod von beiden aktenkundig überliefert.

Es wird tatsächlich von Eusebius (EH 2,9) auf das Zeugnis des Klemens von Alexandria aufgezeichnet, der es als glaubwürdige Überlieferung angibt, dass der Offizier, der ihn zur Verhandlung führte, mit seinem Zeugnis geschlagen wurde, sich als Christ bekannte, und wurde mit ihm zur Hinrichtung geführt, bat um Vergebung, bekam von ihm den Friedenskuß und besiegelte mit ihm sein Zeugnis mit seinem Blut. Es kann so sein, und sicherlich geschahen solche Dinge in einer späteren Zeit mehr als einmal; aber man kann sich nicht implizit darauf verlassen.

Jedenfalls sind solche dunklen Passagen in der göttlichen Verwaltung nicht wenige. „Dein Weg ist im Meer und dein Weg in den großen Wassern, und deine Schritte sind nicht bekannt“ ( Psalter 77:19 ); aber "was Gott betrifft, sein Weg ist vollkommen: das Wort des Herrn wird geprüft: Er ist ein Hindernis für alle, die auf ihn vertrauen" ( Psalter 18:30 ). Siehe die Anmerkungen zu Markus 6:14 , Bemerkung 4, S. 158.

(4) Wenn die erlaubte Ermordung von Jakobus, nach der von Stephanus, den Glauben der Jünger in Jerusalem erschütterte, würde das wunderbare Eingreifen von Petrus sie zumindest davon überzeugen, dass sein Tod weder dem Mangel an Macht geschuldet war ihn zu befreien, noch an Interesse in der Höhe für ihre kämpfende Sache zu verlieren. Und wenn sie über die Position der beiden Apostel nachdachten, würden sie sich wahrscheinlich davon überzeugen, dass das Werk des Jakobus auf Erden vielleicht getan war, dass sein Platz leichter als der des Petrus besetzt werden könnte und dass dieses großartige Instrument verschont geblieben war noch etwas länger, denn „der Herr brauchte ihn.

“ Und so könnten sie – gleichsam vom Tod, der im einen Fall erlaubt und im anderen abgewendet wurde – singen: „Kostbar in den Augen des Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ ( Psalter 116:15 ).

(5) Die Wirksamkeit des Gebets wird durch diese Befreiung des Petrus einzigartig anschaulich veranschaulicht. Die Gebete einiger Gruppen verfolgter Christen, die sich in Privathäusern versammelten – von denen dies von Maria, obwohl wahrscheinlich die wichtigste, aber nur eine war – kamen in die Ohren des Herrn von Sabaoth, sandten den Engel herab, dessen Berührung die Ketten der Petrus entzog sich der Wachsamkeit von vier Truppengattungen, ermöglichte es ihm, die Wachen einzufädeln, warf das Eisentor auf und brachte den Apostel in Sicherheit.

Aber die Verzögerung dieser Antwort auf ihre Gebete bis zum letzten Moment ist ebenso lehrreich wie die ruhmreiche Antwort, die ihr im letzten Moment gegeben wurde. Natürlich sollte dies ihren Glauben und ihre Geduld im Gebet auf die Probe stellen; und es versuchte sie so, dass, obwohl sie weiter beteten und die Nacht vor der erwarteten Hinrichtung die ganze Nacht im Gebet zu Gott verharrten, ihre Aufnahme der Nachricht, dass Petrus vor der Tür stehe, zeigte, wie gering ihre Hoffnungen auf seine Befreiung waren .

In der Tat beten wir oft um etwas, dessen Verleihung wir kaum anerkennen können, wenn es als Antwort auf unsere Gebete kommt. Doch dies spricht nicht so sehr für regelrechten Unglauben, als für die Besten in diesem Land der Schatten, das nicht so deutlich wahrnimmt, wie nahe Himmel und Erde – der Herr und sein betendes Volk – einander sind . Wahrlich, die Lektion dieses Gleichnisses von Jesus, "dass die Menschen immer beten und nicht ohnmächtig werden sollen", ist schwer zu lernen; insofern, dass "wenn der Menschensohn kommt, wird er Glauben auf Erden finden" (irgendwelchen Glauben, dass er überhaupt kommt)? Siehe die Anmerkungen zu Lukas 18:1 und die Anmerkungen zu diesem Abschnitt.

(6) Wie schön ist das Bild von Petrus – in der Nacht vor seiner erwarteten Hinrichtung und bis zu dem Moment, als ihm die Befreiung vom Himmel kam – zwischen zwei mit zwei Ketten gefesselten Soldaten schlafend, während die Wärter vor der Tür das Gefängnis hielten! Die Sklaven einer Skepsis, die für die Herrlichkeit alles Übernatürlichen blind ist, drängen uns ihre erbärmlichen Theorien auf, dass ein Blitz die Ketten des Petrus löst oder der Gefängniswärter, der seiner Anklage falsch ist, ihn freisetzt; während eine spätere Schule von ihnen, die es satt hat, mit gesundem Menschenverstand zu spielen, allen alten historischen Zeugnissen und allen wahren internen Beweisen Gewalt antun, indem sie sich bemüht, die Echtheit und Glaubwürdigkeit der Aufzeichnungen selbst zu widerlegen.

Und das sind die Schriftsteller, die den ausschließlichen Besitz des »kritischen Gefühls« beanspruchen! Aber die Zeit kommt, wo solche Kritik in Vergessenheit geraten wird; auch würde es hier nicht auffallen, wenn nicht die Welle rationalistischer Skepsis, die von Deutschland nach England überschwappte, unter verschiedenen Umständen den Glauben einiger tüchtiger und ernsthafter Männer erschüttert hat.

(7) Wie auffallend und vielfältig ist der Dienst der Engel in diesem Kapitel. „Der Engel (sagt Lechler mit einem Zitat eines anderen Autors) genügt nicht, um die Person des Apostels zu retten: Er gibt sich treu und sorgfältig jedem Mangel des schlafenden Petrus hin. Zuerst weckt er ihn, dann spricht er ihn an wie eine Mutter, die ihr verschlafenes Kind kleidet; Gürtel, Schuhe, Umhang - Dinge, die für einen Engel eine Kleinigkeit sein mögen - reicht er ihm (sozusagen) und hilft ihm beim Anziehen.

Nichts von seinen Habseligkeiten sollte zurückgelassen werden, damit seine Abreise nicht der Flucht eines Verbrechers gleicht.' Wenn wir uns von Petrus zu Herodes und von Jerusalem zu Cäsarea wenden, finden wir Engel, die mit einer anderen Art von Dienst beschäftigt sind – den eitlen, glorreichen Tyrannen mit einer ekelhaften Krankheit im Moment seiner größten Erhebung zu schlagen und ihn zu seinem Grab zu eilen. „Der Engel des Herrn lagert sich um die, die ihn fürchten, und errettet sie.

O probiere und sieh, dass der Herr gut ist: Gesegnet ist der Mann, der auf ihn vertraut“ ( Psalter 34:7 ); während „Er die Weisen in ihrer eigenen List nimmt; und der Ratschlag des Eigenwilligen wird kopfüber getragen“ ( Hiob 5:13 ).