Apostelgeschichte 16:3

Er würde Paulus mit ihm ausziehen müssen; und nahmen ihn und beschnitten ihn wegen der Juden, die in diesem Viertel waren; denn sie wussten alle, dass sein Vater Grieche war.

Er würde Paulus mit ihm ausziehen müssen. Obwohl Silas den Platz von Barnabas einnahm, stimmt es mit allem überein, was wir über den großen Apostel wissen, dass er sein Herz auf die Gesellschaft und den Dienst eines Jugendlichen wie Timotheus richten sollte, auf dessen Liebe und Hingabe, als sein Sohn im Evangelium, er konnte gründlich und immer rechnen; deren Charakter und Gaben bereits bewiesen waren; und die er für Besorgungen anstellen konnte, die er Silas möglicherweise nicht auferlegte.

Und er erwies sich als ein Schatz für ihn – der anhänglichste und nützlichste aller seiner Mitarbeiter. (Siehe Philipper 2:19 ; 1 Korinther 4:17 ; 1 Korinther 16:10 ; 1 Thessalonicher 3:1 .

) Seine doppelte Verbindung - mütterlicherseits zu den Juden, zu Heiden väterlicherseits - würde dem Apostel als besondere Qualifikation für seinen eigenen Arbeitsbereich auffallen. Wieseler bemerkt: „Timotheus ist, soweit ersichtlich, der erste Nichtjude, der nach seiner Bekehrung als regulärer Missionar vor uns tritt; denn was in Galater 2:3 über Titus gesagt wird , bezieht sich auf eine spätere Zeit.

“ Obwohl wir uns von diesem ausgezeichneten Chronologen unterscheiden, wenn er den Besuch, den Titus in Gesellschaft mit Paulus in Jerusalem abstattete, einer späteren Zeit zuschreibt, ist seine Bemerkung über Timotheus dennoch richtig, wie wir meinen; denn wir haben keine Beweise dafür, dass Titus zur Zeit dieses Besuchs ein „regelmäßiger Missionar“ war.

Und nahm ihn und beschnitt ihn. Diese Tat – die jeder Israelit ausführen könnte – scheint von Paulus selbst ausgeführt worden zu sein.

Wegen der Juden, die in diesen Vierteln waren: denn sie wussten alles, dass sein Vater Grieche war. Daraus würde man schließen, dass sein Vater (der vielleicht schon tot war) nie ein Bekehrter zum Judentum geworden war; denn gegen den Willen eines nichtjüdischen Vaters (wie die Juden selbst sagen) durfte keine jüdische Mutter ihren Sohn beschneiden. Und dies wird erklären, warum die gesamte Religion von Timotheus ( 2 Timotheus 1:5 ) auf die weibliche Seite der Familie zurückgeführt wird.

Die Beschneidung von Timotheus, bevor er in diese Missionarsgruppe aufgenommen wurde, war ein unverzichtbarer Schritt. Denn wenn die bloße Meldung, Paulus habe zu einem späteren Zeitpunkt einen Griechen in den Tempel gebracht, in Jerusalem einen Aufruhr hervorrief und das Leben des Apostels gefährdete ( Apostelgeschichte 21:27 ), wie konnte er dann erwarten, bei dieser Missionsreise Fortschritte zu machen? Christus zu predigen - "zuerst den Juden", und erst dann den Heiden -, wenn nicht sein wichtigster Gehilfe und ständiger Begleiter ein Beschnittener gewesen wäre? Einerseits weigerte er sich, Titus auf bloßes Galater 2:3 judaisierender Christen als heilsnotwendig zur Beschneidung zu zwingen ( Galater 2:3 ), und bestätigte nur "die Wahrheit des Evangeliums" ( Galater 2:5): bei der Beschneidung von Timotheus dagegen „den Juden wurde er wie ein Jude, um die Juden zu gewinnen.

" Es ist wahrscheinlich, dass die Ordination des Timotheus ( 1 Timotheus 4:14 ; 2 Timotheus 1:6 ) jetzt stattfand; und da es "vor vielen Zeugen" ( 1 Timotheus 6:12 ) geschah , war es wahrscheinlich ein feierlicher Gottesdienst , und zog eine beträchtliche Menge an.

Bemerkungen:

(1) Die Stabilität der ersten christlichen Missionen sowie ihr rascher Fortschritt müssen in hohem Maße der weisen Vereinigung des Konservativen mit dem aggressiven Prinzip zugeschrieben werden, nach dem der Apostel sie geleitet hat. Die ersten heidnischen Bekehrten müssen in ihrem Wissen äußerst unhöflich gewesen sein und alle unerfahren in der Leitung einer Christenversammlung, selbst der kleinsten Größe. Aber abgesehen von den Anweisungen, die sie bei ihrem ersten Empfang des Evangeliums erhalten würden, wird daran erinnert, dass sie bei der Rückkehr des Apostels erneut besucht, im Glauben bestätigt, zur Standhaftigkeit ermahnt und treu vor den Kosten der Nachfolge gewarnt wurden; dass für jede Gruppe von Gläubigen Älteste ordiniert wurden; und dass sie beim Abschied von ihnen dem Herrn mit Gebet und Fasten feierlich empfohlen wurden (Apostelgeschichte 14:21 ).

Dann, nach einer langen Zeit, in der sich die Herzen der Missionare nach ihnen sehnten, wurde eine neue Reise geplant und durchgeführt, um ihre Bekehrten erneut zu besuchen; und zweifellos würde dieser Besuch in hohem Maße zur Konsolidierung und zum Wachstum dieser jungen Kirchen beitragen.

In ähnlicher Weise wurden die Kirchen, die später aus Korinth, Ephesus usw die erste Instanz für die Unterweisung und Leitung der Kirchen, deren Namen sie tragen. So wachten die ersten großen Missionare des Kreuzes ängstlich über das Werk ihrer Hände und schätzten es, „damit der Versucher sie nicht in irgendeiner Weise versucht hätte und ihre Arbeit vergeblich wäre“ ( 1 Thessalonicher 3:5 ); und wenn man in das Herz dieser vorbildlichen Missionare sehen möchte, wie sie für ihre Bekehrten „wiedergeboren wurden“, so lese er das zweite und dritte Kapitel des ersten Thessalonicherbriefs.

Und sollten die Kirchen unserer Tage nicht – mit all ihren Missionaren im Ausland und Missionsleitern oder Komitees zu Hause – den gleichen Geist aufsaugen und im Falle ihrer Bekehrten nach dem gleichen Prinzip handeln?

(2) Die hier gegebene Darstellung der Beschneidung des Timotheus hat im Gegensatz zur Nichtbeschneidung des Titus der Tübinger Schule (Baur, Zeller, Schwegler) einen angemessenen Anlaß zu ihrer besonderen Kritik gegeben. Es entspricht ihren Ansichten, für die Echtheit des Galaterbriefes zu kämpfen; aber es entspricht nicht ihren Ansichten - oder vielmehr ist es ihnen fatal -, die Echtheit der Apostelgeschichte anzuerkennen.

Dementsprechend sagt uns Paulus im Galaterbrief ( Galater 2:3 ), dass er Titus nicht zur Beschneidung zwingen würde, weil er ein Grieche war, während in der Apostelgeschichte dargestellt wird, dass er Timotheus nahm und beschnitt, „wegen der Juden“. von jenen Vierteln", wohin er ging, obwohl jeder "wusste, dass sein Vater Grieche war" - dies ist ein flacher und plumper Widerspruch, wie das Buch, das ihn enthält, keine echte Produktion darstellt.

Warum haben sie nach dieser Art der Kritik den Galaterbrief selbst nicht als unecht entdeckt, da er den Apostel dazu bringt, in einem Kapitel zu sagen: "Siehe, ich sage euch Paulus: Wenn ihr beschnitten werdet, wird Christus Nutzen daraus ziehen." du nichts" ( Galater 5:2 ); und im nächsten Kapitel ( Galater 6:15 ): "In Christus Jesus nützt weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit etwas, sondern ein neues Geschöpf"? Männer, die nicht sehen oder nicht zugeben wollen, dass eine Änderung der Umstände eine Änderung des Verfahrens rechtfertigen und sogar verlangen kann, sind nicht geeignet, das Neue Testament oder irgendwelche vernünftigen Schriften zu kritisieren.

Daß die Umstände in den Fällen von Titus und Timotheus anders waren - ausreichend, um eine andere Vorgehensweise zu rechtfertigen, wenn nicht zu erfordern - ist so klar, dass dies nach dem, was wir zu Apostelgeschichte 16:3 gesagt haben, nicht der Fall ist notwendig, um ein Wort hinzuzufügen. Für einen gründlichen Kritiker, der unter die Oberfläche der Tatsachen dringt, ist der scheinbare Widerspruch, der weit davon entfernt ist, erschütternd zu sein, gerade das, was die Echtheit der beiden Produktionen bestätigt, in denen die beiden Aussagen enthalten sind.

(3) Die „unbeabsichtigte Koinzidenz“ zwischen dem Bericht von Timotheus in dieser Erzählung von seinem Beitritt zur Missionspartei und dem des Apostels selbst in seinem zweiten Brief an Timotheus ( Apostelgeschichte 1:5 ) ist eine eindrucksvolle Bestätigung der Wahrheit beider Werke. (Siehe Paleys 'Horae Paulinae', 12:, Nr.

2) Im Brief wird die ganze Religion dieses bewundernswerten Christen auf die weibliche Seite zurückgeführt. Der "ungeheuchelte Glaube", der zuerst bei seiner Großmutter Lois wohnte, wurde (wie wir gesehen haben) von ihr an seine Mutter Eunice weitergegeben; und von dort, wie die kostbare Salbe auf Aarons Haupt, die über den Bart lief und bis zu den Röcken seiner Kleider hinablief ( Psalter 133:2 ), kam es zu dem Jüngling, der dem Apostel einen solchen Schatz bewiesen hatte, sowohl auf seinen Reisen, als er inmitten von Schwierigkeiten und Nöten Christus mit brennendem Eifer predigte, als auch danach, als er ein Gefangener Jesu Christi wurde – von seiner ersten Begegnung mit ihm bis zum Ende seiner Laufbahn als Märtyrer für Christus.

Hier, in der Geschichte, macht sich sein griechischer Vater natürlich den Eindruck, er sei kein Bekehrter des jüdischen Glaubens gewesen, sonst hätte Timotheus wahrscheinlich im Säuglingsalter beschnitten; und da es heißt, dass Paulus ihn jetzt „entnahm und beschnitten“, ist die Wahrscheinlichkeit, dass sein griechischer Vater zu diesem Zeitpunkt entweder tot war oder dass er seine Frau verlassen hatte – wie es im Fall einer solchen ungleichen Ehe nicht ungewöhnlich war. Auf jeden Fall, während der Brief die gesamte Religion des Timotheus auf die Seite der Mutter zurückführt, führt die Geschichte nichts davon auf die des Vaters zurück. Aber das legt eine andere Bemerkung nahe:

(4) Die Stärke und Kostbarkeit des mütterlichen Einflusses auf die religiöse Erziehung der Jugend wird hier umso mehr an den väterlichen Nachteilen gesehen, unter denen Timotheus arbeitete. Wenn die Frömmigkeit der Mutter entschieden wurde, bevor sie eine eheliche Verbindung mit einem unbekehrten Nichtjuden einging, war dies ein nicht zu rechtfertigender Schritt, der sie viele Prüfungen gekostet haben muss. Aber wenn ihr Religionsunterricht bis zu ihrer Heirat nicht entscheidend ins Herz gegriffen hätte, wäre dieser Schritt – vor allem in einer Gegend mit wenigen jüdischen Familien – nicht so unnatürlich und auch nicht so schädlich für das Gewissen.

Zugleich muss sie sich, da sie sicherlich eine Frau von "ungeheucheltem Glauben" war und sich geehrt fühlte, dies ihrem Kind zu übermitteln, sich durch widrige Einflüsse und betäubende Gespräche mit einem nicht religiösen Ehemann hineinkämpfen müssen. Vielleicht trieb sie der Gegensatz zwischen dem geheiligten Haus ihrer Mutter und der verdorrenden Säkularität ihres Mannes zum Gott ihrer Väter und enthüllte ihre geistlichen Bedürfnisse, die sie unter dem elterlichen Dach nie gefühlt hatte.

Und wenn dies das Mittel war, um zum ersten Mal ihre Wahl des „guten Teils“ zu treffen, dann würde all ihre frühe Ausbildung auf sie zurückfallen und sich einem kostbareren Konto zuwenden, als es je zuvor getan hatte. So haben es jedenfalls christliche Mütter oft erlebt. Und wie erzählte das alles Timotheus? Wäre er bei seiner ersten Rezeption des Evangeliums ein roher Bekehrter gewesen - wie die anderen Jünger, die in Lystra um den scheinbar leblosen Körper des Paulus herumstanden ( Apostelgeschichte 14:20 ) - so war er nicht so schnell zu einem Ruf unter den Brüder in Lystra und Ikonium ( Apostelgeschichte 16:2); wahrscheinlich hätte er auch nicht die Eigenschaften in sich gehabt, die ihn zum größten der Apostel machten und die ihn, wenn er gereift war, zum größten Schatz seines apostolischen Lebens machten.

All dies ist instrumentell auf die erhaltene Ausbildung, das erlebte Beispiel und die Gebete und Tränen zurückzuführen, die zweifellos beide unter dem Dach der Eltern tränkten. Wahrscheinlich war ihm die Mischung aus nichtjüdischem Blut intellektuell von Vorteil; aber seiner Mutter verdanken wir gewiß alles, was seine natürlichen Begabungen geheiligt und geleitet hat. Und welche christliche Mutter oder Beschützerin der Jungen wird vielleicht nicht in all ihren Kämpfen ermutigt und angeregt, ihre besten Kräfte zu entfalten, ihre Kinder "in der Pflege und Ermahnung des Herrn" zu erziehen, durch das gesegnete Ergebnis darin Fall Timotheus!

Fortschritte durch die Städte – Eintritt in Phrygien und Galatien – Die mysteriöse Doppelverhaftung und die Reise nach Troas (16:4-8)