Exodus 12:12

Denn ich werde diese Nacht durch das Land Ägypten ziehen und alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, sowohl Menschen als auch Tiere; und gegen alle Götter Ägyptens will ich richten: Ich bin der HERR.

Ich werde diese Nacht durch das Land Ägypten ziehen, х balaiªlaah ( H3915 ) hazeh ( H2088 )]. Das englische Demonstrativ „this“ bezeichnet die Gegenwart, da „this day“ einen noch nicht verstrichenen Zeitraum ausdrückt. Aber das hebräische Äquivalent bedeutet das, auf das im Kontext Bezug genommen wird, sei es Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft. Daher wird es oft mit „dasselbe“ wiedergegeben ( Genesis 7:11 ; Genesis 7:13 ; Genesis 17:26 ; Levitikus 23:6 ; Levitikus 23:15 ; Levitikus 23:21 ).

Zur Bedeutung dieses Demonstrativpronomens führt Dr. Colenso die gesamte Struktur seiner Argumentation gegen den historischen Charakter dieser Erzählung aus. In seiner Antwort bemerkt Dr. Benisch treffend: „Hätte man diesen Vers (12) losgelöst gefunden, ganz ohne Zusammenhang mit dem, was vorher und nachfolgend ist, hätte der Professor berechtigt gewesen, den Satz in dem Sinne zu nehmen, in dem er es tat; aber als Teil einer Reihe von Anordnungen, die Mose vor dem 10. Tag des ersten Monats gegeben wurden ( Exodus 12:3), die am 14. desselben Monats durchgeführt werden sollte, musste der Professor als hebräischer Gelehrter den Kontext konsultieren, bevor er seine Konstruktion auf den Satz legte; und der Kontext zeigt deutlich genug, dass Gott nicht "dies" sagen wollte, sondern "die gleiche Nacht" - d. h. die Nacht des Tages, in der die Israeliten das Passah töten sollten.

Der Ausdruck „Ich werde diese Nacht durch das Land Ägypten ziehen“ ist eindeutig ein Teil dessen, was Mose mindestens eine Woche vor der Nacht des vierzehnten gesagt wurde, und ist offensichtlich nur eine nachdrückliche Art, diesen vierzehnten des Monats zu kennzeichnen als die Nacht, aus der Erinnerungen durch alle Generationen Israels verewigt werden sollten.'

und wird alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, Mensch und Tier. Dies sollte keine nach üblicher Erfahrung wirkende Pest sein, die ihre Opfer überall wahllos niederschmetterte, sondern ihre Angriffe ausschließlich auf die Erstgeborenen aller Schichten der menschlichen Gesellschaft und alle Arten von Nutzvieh beschränkte. „Diese Plage und die Befreiungen, die alle vorhergehenden Plagen umfassen, waren für Israel ein ewiges Gedenken an seine Erwählung, besiegelt für ihn in der Einsetzung des Passahs und der Hingabe des Erstgeborenen an den Herrn“ (von Gerlach).

Und gegen alle Götter Ägyptens werde ich Gericht vollstrecken (siehe Anmerkung zu Genesis 15:13 ). Diese Sprache setzt nicht, wie Newman behauptet ('Hebrew Monarchy', S. 26), die tatsächliche Existenz anderer Götter neben dem Allmächtigen voraus. Es wird nur zur Anpassung an den gewöhnlichen Sprachstil in Bezug auf Götzen als Kultobjekte unter den Heiden verwendet; oder, wenn eine Anerkennung ihrer Realität impliziert wird, ist es das Werk böser Geister, deren Einfluss dem falschen Gegenstand der Anbetung eine Persönlichkeit verleiht ( Jesaja 19:3 ; 1 Korinther 10:21 ).

Aber der gesamte Tenor der biblischen Lehre stellt dar, dass der Herr allein Gott ist und dass es außer ihm keinen anderen gibt ( Deuteronomium 4:35 ; Jesaja 14:5 ), während er einheitlich von Götzen als Nicht-Wesen spricht ( Levitikus 19:4 ; Psalter 96:5 ; 1 Korinther 8:4 ; 1 Korinther 10:19 ).

In der ganzen Reihe dieser zerstörerischen Plagen, die dem Land und dem Volk Ägyptens zugefügt wurden, richtete sich der Kampf, wie wir bereits gezeigt haben, gegen den ägyptischen Götzendienst, der ein System des Pantheismus, einer Anbetung von universeller Natur, wie in diesem Land gesehen. Es nahm eine große Vielfalt an Formen an, je nachdem, wie sich die Kräfte der Natur zeigten, und wurde durch bestimmte Symbole manifestiert, die von dem in Ägypten vorherrschenden Hieroglyphensystem vorgeschlagen wurden. Im Folgenden sind die Namen ihrer wichtigsten Gottheiten aufgeführt: Es gab acht Hauptgötter:

(1) Phtah, der Hauptelementargott von Unterägypten - der römische Vulkanier, der griechische 'Heefaistos, ein Objekt der Verehrung im ganzen Land; für den Namen Aiguptos ( G125 ), scheint nicht nur mit Kopt identisch zu sein, sondern auch eine griechische Form von Kah-Phtah, 'das Land von Phtah' (Uhlemann, 'AEg-Alt', zitiert von Hardwick).

Phtah war das Feuer-Gott-Feuer, das als das ursprüngliche Element angesehen wurde; und er war auch der Demiurg des Universums, der durch seine plastische Kraft der Urmaterie Gestalt gab. Der Scaraboeus oder Nilkäfer war ihm heilig. Phtah war eine androgyne Gottheit, die die Eigenschaften beider Geschlechter vereinte: und daher war seine weibliche Hälfte,

(2) Nein. Während er das produktive Element war, war sie die konzeptionelle Kraft – die große Kuh, die Sonne und Mond Existenz gab. Sie wurde in Sais als ägyptische Minerva verehrt und wird manchmal Neith-ank oder Onk genannt, was nach Plutarch später auf die böotische Minerva angewendet wurde.

(3) Re, Ra oder mit dem bestimmten Artikel Ph'ra, der Sonnengott von Unterägypten. In On (Heliopolis) stand ihm ein prächtiger Tempel. Die Pharaonen beanspruchten die Ehre, Kinder der Sonne zu sein.

(4) Kneph oder Chnubis, eine widderköpfige Gottheit – die mythische Person des jährlichen Überlaufens des Nils – wurde in Thmuis im mendesischen Namen verehrt („Herodotus“, B. 2:, Kap. 166).

(5) Amun oder Ammon, Gottheit von Peramoun (Stadt Amun), am östlichen Ufer des Phathmetischen Nilarms. Dieser Gott hatte auch einen Tempel in Coptos, wo seine Verehrung obszön war, und in Luxor. Er wird manchmal Amun-Re genannt, da seine Anbetung mit der der Sonne verbunden ist. Der Widder oder die Ziege war das lebende Symbol sowohl dieser als auch der vorhergehenden Gottheit.

(6) Monat, Mentu oder Mendes, der ägyptische Mars - ein großer menschlicher Krieger, vergöttert nach dem Tod in Papremis, einer Stadt zwischen Menzaleh und Damietta, im Delta (Wilkinson, in Rawlinsons 'Herodotus', B. 2:, ch . 63). Sein lebendes Symbol war der Adler oder der große Falke.

(7) Thoum oder Atmu – die Quelle aller Fruchtbarkeit – wurde in Pithom [Patoumos], dem „Tempel oder Wohnort“ von Toum, verehrt. Sein Name findet sich häufig im Delta, auf den aus Heliopolis mitgebrachten Obelisken und auf den Denkmälern von Ramses in Abu-Keisheid (Lepsius). (8) Osiris und Isis wurden in allen Kantonen verehrt ('Herodot', B. 2:, Kap. 42). Ersteres wurde in Busiris (d. h. dem Grab des Osiris) am Phathmetischen oder östlichen Nilarm vergöttert. In der ägyptischen Mythologie hat er die vereinten Charaktere des Schöpfers, Aufklärers und Befruchters aufrecht erhalten. Von einigen wird er mit Bacchus identifiziert; aber von anderen soll er der älteste Sohn von Seb [Kronos] und von Nut oder Nutpe [Rea], Isis, der griechischen Demeter oder Ceres gewesen sein.

Mit diesen verband sich eine Familie niederer Gottheiten, von denen wir nur Horus, ihren Sohn, erwähnen - den ägyptischen Apollos; - Bubastis oder Pascht, die griechische Diana, nannte die Denkmäler "die Geliebte von Phthah". Die Überreste ihres Tempels sind in Bubastis, dem Phi-beseth (Pi-basth) von Hesekiel, heute Tel Basta (der Hügel von Pascht), noch sichtbar.

Außer diesen primären Gottheiten gab es eine große Zahl anderer zweiter und dritter Klasse, von denen die herausragendsten, ohne Rücksicht auf die Ordnung, diese sind: Athom oder Re-Athom, Schutzgottheit von Heliopolis. Er hatte einen Tempel in (On) Heliopolis, wo er als Sonne verehrt wurde, unter der Nachahmung eines Mannes namens Athom. Thot, der Mond, ibisköpfige Gottheit, Erfinder des Hieroglyphensystems in Heliopolis, wurde in Hermopolis im westlichen Delta als Gott der Buchstaben und der durch Buchstaben vermittelten Weisheit vergöttert. Sein lebendes Symbol war der schwarz-weiße Ibis.

Sa, die männliche Hälfte der Göttin Neith. Anubis wurde in Lycopolis, in der nordöstlichen Ecke des Deltas, verehrt. Der schwarze Hund oder Schakal war sein heiliges Tier. Hen (Hanneth), der ägyptische Herkules, hatte einen Tempel in Hanes ( Jesaja 30:4 ) oder Seveneh ( Hesekiel 29:10 ) (griechisch Sebennytus), am Westufer des phathmetischen Nilarms.

Unter den Göttinnen befanden sich Athor oder Hathor in Heliopolis. Thmei, die ägyptische Themis oder Göttin der Gerechtigkeit. Heki (griechisch Buto), die Froschvertreiberin – daher war ihr Symbol ein Frosch. Maut, die weibliche Hälfte oder Frau von Amun, löwenköpfig, um anzuzeigen, dass sie eine Furie ist, die sich an den Feinden Ägyptens rächt. Phi-chot, einer der Eumeniden oder Furien. Ihr Höhlentempel wurde in Beni-hassan in Mittelägypten entdeckt. Ranno – ihr Symbol war die Rappe.

Es gab verschiedene andere Götter und Göttinnen – Typhon, das personifizierte Prinzip des Bösen; Khem (Pan), Sate, Seba oder Sebek, krokodilköpfig, war der Gott der Faioum. Unter den fremden Gottheiten, die in Ägypten anerkannt und verehrt wurden, waren Ashatoreth (Astarte, Venus) in Memphis; Remphan (in Hieroglyphen Renpu oder Rempu) und Chiun (Ken), die wahrscheinlich von der Hykshos oder Hirtendynastie importiert wurden. Manetho berichtet, dass die Bullen Apis in Memphis, Mnevis in Heliopolis und die mendesische Ziege zur Zeit des Pharao Caechos, des zweiten Königs der zweiten Dynastie, zu Göttern ernannt wurden.

Es gab auch die himmlischen Leuchten, die fruchttragenden Bäume und Gemüse, Tiere, Vögel und Reptilien, die jedes Objekt in der Natur umfassten. Es handelte sich größtenteils um lokale Delikatessen, deren Abstammung wahrscheinlich auf Osiris und Isis zurückzuführen war; denn wie Bunsen durch viele schlagkräftige Argumente und eindrucksvolle Illustrationen zu zeigen versucht hat, waren die Provinzgottheiten nur verschiedene Formen der ursprünglichen Imitationen, die bei der Bildung neuer Kolonien oder Städte verschiedene Phasen annahmen, bis sie sich vermischten und einverleibten in ein ausgeklügeltes System nationaler Anbetung. Außerdem gibt es Grund zu der Annahme, dass der astronomische oder stellare Götzendienst von den Hirtenkönigen in die Tierverehrung der Ägypter eingepfropft wurde, da dies die einzige rationale Art zu sein scheint, die unpassenden Beziehungen der ägyptischen Gottheiten zu erklären.

Das ganze System des ägyptischen Götzendienstes mit seinen abscheulichen Teufeln der Intrigen und Inzeste von Göttern und Göttinnen war eine abscheuliche und erniedrigende Masse von Aberglauben. (Zur ägyptischen Mythologie siehe Jablonsky, 'Opp.' 2:, 208; 'Mover die Religion und die Gottheitender Phoenizier, Champollion sous les Pharaons' 2:, S. 134; Kenricks 'Egypt' 1: , S. 437; Bunsens 'Egypt's Place', Bd. 1:, Sek. 6, und 'Appendix of Authorities', Nr. 11, Rawlinsons 'Herod.' B. 2:, Ch. 42:, 145; Hardwick , 'Christ and other Masters' 2:, S. 242-259; Prichard, 'Eg. Mythol.' S. 292 usw.) Es war gegen dieses monströse System des Götzendienstes, die Quelle oder der Typus aller Heiden in den folgenden Zeitaltern anbeten, dass der bedeutsame Kampf in Ägypten geführt wurde; und daher,

Auf diese Weise, die die völlige Hilflosigkeit und Bedeutungslosigkeit der Götter demonstriert, werden der wahre Charakter und die Absicht dieser Plagen erkannt. Diese Wunder, die dem Exodus den Weg bereiteten, bildeten zusammen mit dem Exodus selbst einen großen religiösen Triumph; wo die Majestät Gottes in Gegenwart eines Volkes bestätigt wurde, das im Rang der Zivilisation an erster Stelle stand, aber von seiner Verehrung der verschiedenen Kräfte der Natur besonders besessen war. Dort hatte sich Israel auch mit den Götzen Ägyptens besudelt ( Hesekiel 20:7 ): Sie waren im Begriff, die Traditionen zu verlieren, die sie mit Abraham und mit der evangelischen Verheißung verbanden; sie verschmolzen schnell mit der Masse des Heidentums, von der sie umzingelt waren, als der Herr selbst zu ihrer Rettung vortrat.

Er behauptete die unvergleichliche Größe seiner Souveränität: "Gegen alle Götter Ägyptens werde ich das Gericht vollstrecken; ich bin der Herr" ('Christ and other Masters', Bd. 1:, S. 90,91). Nach jüdischer Überlieferung wurden in dieser Nacht die Abbilder aller ägyptischen Götzen zerbrochen ( Numeri 33:4 ; Jesaja 19:1 ).