Exodus 12:37

Und die Kinder Israel zogen von Ramses nach Sukkot, ungefähr sechshunderttausend Menschen zu Fuß, außer den Kindern.

Die Kinder Israels zogen von Ramses aus. Diese Stadt, die heute allgemein mit Heroopolis gleichgesetzt wird (vgl. Genesis 47:11 mit Septuaginta, Genesis 46:28 ), war ein wichtiger Ort im Land Goschen, gelegen im mittleren Teil des Tals des alten Kanals , zwischen dem Pelusiac-Arm des Nils und dem nordwestlichen Ende der Bitter Lakes, an einer Stelle, die heute von den Ruinen von Abu-Keisheid (Robinsons 'Bib.

Forschung., vol. 1:, s. 79; Hengstenbergs „Ägypten und Bücher des Moses“, S. 47-55). Diese Position stimmt mit der Aussage überein, dass der Schauplatz der wundersamen Gerichte gegen den Pharao "im Feld von Zoan" war. Und es ist wahrscheinlich, dass in Erwartung ihrer Abreise, die der König unter dem einen oder anderen Vorwand verzögert hatte, diese Stadt als allgemeines Rendezvous ausgewählt worden war, zumal als eine sehr große Gruppe der Verspäteten diese Stadt ausgewählt wurde als allgemeines Rendezvous, zumal eine sehr große Masse des hebräischen Volkes auf den Befestigungsanlagen beschäftigt war.

Der Pharao war wahrscheinlich dorthin gegangen, um den Fortschritt der Arbeiten zu begutachten, und auch Moses und Aaron und viele der hebräischen Häuptlinge befanden sich in unmittelbarer Nähe. Es war das Hauptquartier des Teils des Volkes, das in den Dienst der Regierung gestellt wurde; und daher heißt es wahrscheinlich "die Kinder Israels zogen von Ramses aus" - denn die Führer und eine ungeheure Menge machten sich von diesem Ort aus auf. Da aber große Hebräerparteien auch zur Arbeit in verschiedenen Bezirken des Landes ernannt wurden, ist klar, dass Ramses nicht der gemeinsame Ausgangspunkt von allen sein konnte; und wir müssen daher annehmen, dass, da eine vollständige Vorahnung des erwarteten Aufbruchs gegeben war und alle notwendigen Vorkehrungen von einem so vollendeten Führer wie Moses getroffen worden sein mussten, um eine gleichzeitige Bewegung, wenn der Befehl erteilt werden sollte, Abteilungen von Israeliten, die von verschiedenen Seiten aus reparierten, würden sich an verschiedenen Punkten entlang der vorgesehenen Route aufstellen und somit der Hauptgruppe erheblich voraus sein, als der allgemeine Exodus begann. Das muss auch bei jenem zahlreichen Teil von ihnen der Fall gewesen sein, der noch ihren Hirtenberufen nachging und ihre riesigen Herden in der Ferne an den Grenzen der Wüste hütete.

Es ist ein grundloser Einwand zu sagen, dass diese riesige Menge, die so weit zerstreut und so mit Alt und Jung und Vieh beladen war, jederzeit zum Marsch gerufen wurde. Sie waren vollständig über ihre bevorstehende Freilassung informiert worden, unmittelbar nach der Rückkehr Moses nach Ägypten ( Exodus 4:29 ). Jede weitere Plage erweckte hellere Hoffnungen, und sie wurden im Hinblick auf das letzte schreckliche Gericht dazu gebracht, sich aktiv auf die Reise Exodus 11:2 ). Damit war die gesamte hebräische Bevölkerung keineswegs überrascht, sondern wartete sehnsüchtig auf das Signal zum Aufbruch.

Es besteht auch kein Grund zu der Annahme, dass sie bei ihrer Abreise in Reih und Glied aufgestellt und wie eine disziplinierte Armee gezwungen waren, eine kontinuierliche Marschlinie in einer dichten Kolonne, etwa fünfzig nebeneinander, zu verfolgen. So reisen Karawanen im Osten nicht; und dass die Israeliten nicht vom üblichen Stil abwichen, sondern in große organisierte Körperschaften aufgeteilt waren, wobei die zwölf Stämme unter ihren jeweiligen Köpfen waren, wahrscheinlich in beträchtlichen Abständen voneinander getrennt waren und sich über ein großes Landgebiet ausbreiteten, kann daraus geschlossen werden aus dem Umstand, dass in sechs Passagen ( Exodus 12:39) wird direkt oder implizit gesagt, dass sie nicht von Ramses, sondern aus dem „Land Ägypten“ zogen, und sie zogen in verschiedenen „Heerscharen“ nach Sukkot – d. h. Hütten; wahrscheinlich nichts weiter als ein vorübergehender Lagerplatz, wie das hebräische Wort eine Bedeckung oder einen Unterschlupf bedeutet.

Aber es könnte, wie Poole nahelegt, eine Militär- oder Karawanenstation gewesen sein; und wie Robinson sagt, dass die Entfernung von Ramses bis zur Spitze des Roten Meeres dreißig Meilen betrug, könnte Succoth auf halbem Weg sein – d. h. fünfzehn Meilen genau östlich (der Marsch des ersten Tages) – und es ging durch ein kultiviertes Land , entlang des Tals des Kanals. Osburn identifiziert Succoth mit Xois, der alten Hauptstadt des Deltas, im Zentrum des Deltas.

Ungefähr sechshunderttausend zu Fuß, das waren Männer, außer Kindern - wörtlich: "sechshunderttausend zu Fuß, die starken Männer neben Kindern". х 'elep ( H505 ) lässt verschiedene Bedeutungen zu: denn außer im Plural Ochsen ( Psalter 8:8 ; Sprüche 14:4 ) und Kühe ( Deuteronomium 7:13 ; Deuteronomium 28:4 ) zu bezeichnen, wird es manchmal als a . wiedergegeben Familie ( Richter 6:15 ; 1 Samuel 10:19 ; 1 Samuel 19:23 ; Micha 5:1 : vgl.

Exodus 20:6 ; Numeri 1:16 ); und einige Autoren behaupten, dass die Worte hier in diesem Sinne interpretiert werden sollten (Rosenmullers ‚Schol.‘) – nämlich ‚sechshundert Familien zu Fuß‘]. im vorherigen Begriff enthalten gewesen sein muss, ist für diese Erklärung fatal.

Die Behauptung im Text bezüglich der Zahlen von х hagªbaariym ( H1397 )], den kriegsfähigen Männern, wird durch parallele Passagen wie die folgenden bestätigt ( Exodus 30:13 ; Exodus 38:25 ; Numeri 1:32 ; Numeri 1:46 ; Numeri 11:21 ; Numeri 26:51 ; Numeri 26:64 ).

Daß auch in diesem Sinne die alte jüdische Kirche die Aussage des Historikers aufnahm, geht aus verschiedenen Zeugnissen hervor. [Die Septuaginta hat: eis hexakosias chiliadas pezoon hoi andres, pleen tees aposkeuees – neben dem Gepäck werden junge Leute dazu gerechnet.] Jüdische Schriftsteller vertreten die gleiche Ansicht. Im Targum von Onkelos (B. Shemoth) steht, '600.000 Mann zu Fuß, außer Kindern oder Familien und einer Menge Fremder'. Jonathan Ben Uzziel („Targum of Palestine“, Etheridges Übersetzung) hat: „Und es waren ungefähr 600.000 Männer, die zu Fuß unterwegs waren, keiner ritt auf Pferden, außer den Kindern, fünf auf jeden Mann und eine Menge Fremde. Zweihundertvierzig Myriaden stiegen mit ihnen hinauf.'

Josephus ('Antiq.' 2:, Kap. 15) hat denselben Zweck. „Nun, die ganze Menge derer, die ausgingen, einschließlich der Frauen und Kinder, war nicht leicht zu zählen; aber diejenigen, die kriegstauglich waren (strateusimon echontes heelikian, im militärischen Alter), waren 600.000. Christliche Kommentatoren sind größtenteils dem jüdischen gefolgt, indem sie dies als die eigentliche Bedeutung der Passage akzeptiert haben, die eine Aufzählung von Männern über zwanzig Jahren enthält. Unter der Annahme, was jetzt durch statistische Tabellen festgestellt wird, dass die Zahl der Männer über diesem Alter so gut wie möglich der Hälfte der Gesamtzahl der Männer entspricht, würde die gesamte männliche Bevölkerung Israels nach dieser Berechnung 1.200.000 betragen; und wenn man die gleiche Zahl für Frauen und Kinder hinzufügt, würde die Gesamtzahl der Israeliten, die Ägypten verlassen haben, 2 400 000 betragen.

Alle Beschreibungen der hebräischen Bevölkerung in Ägypten rechtfertigen diese Schlussfolgerung ( Exodus 1:7 ; Exodus 1:12 ; Psalter 105:26 ).

Ein solcher Zahlenwert weist auf ein Zuwachsverhältnis hin, das angesichts der geringen Vorfahren und des verhältnismäßig kurzen Aufenthaltes der Israeliten im Land Ham sehr bemerkenswert, wenn auch nicht beispiellos ist. Für Ungläubige, Rationalisten und sogar für einige bekennende Gläubige erscheint diese Aussage jedoch so weit aus dem gewöhnlichen Lauf der Natur heraus, dass sie sie für unglaublich erklärt haben; während andere heftige Diskussionen über die Möglichkeit oder Nicht-Möglichkeit einer so gewaltigen Vermehrung innerhalb der angegebenen Frist geführt haben.

Diese Klassen stimmen darin überein, ihre Argumentation auf der angeblichen Tatsache zu Genesis 46:8 , dass die Israeliten, die als nach Ägypten kommend erwähnt werden ( Genesis 46:8 ), die Gesamtheit der reinen Nachkommen Jakobs umfassten.

Aber es wurde früher gezeigt , dass die Genealogie somit als Grundlage für ihre Berechnungen angenommen wurde auf dem Prinzip konstruiert nur die Köpfe der Familien von der Aufnahme, die Vorfahren der Nation Israel in Kanaan geboren, Weglassen alle anderen ( Genesis 46:7 ; Numeri 26:59 ; 1 Chronik 23:3 : von Exodus 6:18 ; Numeri 3:19 mit 1 Chr. 33:18-20) und kann daher nicht als Leitfaden oder Wegweiser dienen, um uns zu helfen, die Rate der Zunahme; insbesondere kann es sich keine korrekten Daten leisten, um den Zustand der patriarchalischen Familien, die in Kanaan nicht groß waren, das Maß ihres Wachstums in Ägypten zu berechnen, wo die Bevölkerung im Allgemeinen schneller wuchs (siehe die Anmerkung zu Exodus 1:1.)

Darüber hinaus werden weder in diesem Register noch in Exodus 1:5 die Diener erwähnt, die den Patriarchen zweifellos nach Ägypten begleiteten ( Genesis 46:6 ; Genesis 46:32 ); und obwohl wir ihre genaue Zahl noch nicht kennen, bedenkt man das große Gefolge von Abraham und Isaak, das Jakob geerbt hat ( Genesis 14:14 ; Genesis 30:43 ; Genesis 32:5 ; Genesis 32:7 ; Genesis 32:10 ; Genesis 35:25 ), können wir sie mit Sicherheit auf über tausend schätzen.

Solche Gefolgsleute werden nach orientalischer Sitte gewöhnlich als Familienmitglieder ihrer Herren gerechnet; und es ist sicher, dass dies bei den patriarchalischen Familien der Fall war; weil sie Hebräer geworden, durch den Ritus der Beschneidung und die Teilnahme am Passah in den Bund aufgenommen worden waren, einen Teil des hebräischen Stammes oder Clans bildeten, ebenso wie die aristokratischen Nachkommen Jakobs, ebenso wie die ärmsten Araber der Gegenwart , bilden unter ihren erblichen Häuptlingen oder Emire ihre jeweiligen Stämme.

'Wie niemand' (um die Worte von Lord Arthur Hervey, 'Genealogien' zu verwenden) 'angenommen, dass alle Cornelii oder alle Campbells von einem Vorfahren abstammen, so ist es den direkten Beweisen aus der Heiligen Schrift entzogen, ebenso wie der Wahrscheinlichkeit, anzunehmen, dass die jüdischen Stämme nur solche enthielten, die von den zwölf Patriarchen abstammten. In vielen Genealogien der Heiligen Schrift ist ganz klar, dass die Geburt nicht der Grund für ihre Einverleibung in Israel war.' Daher begehen diejenigen einen ungeheuerlichen Fehler, die ausschließlich die Liste der Nachkommen Jakobs als die gesamten Auswanderer nach Ägypten betrachten, anstatt ihre Berechnungen auf die breitere Grundlage der zahlreichen Körper zu stützen, die gemäß den göttlichen Anweisungen einverleibt wurden mit Israel.

In diesem Sinne spricht der heilige Historiker also von der ganzen Gemeinde, wenn er die Zahlen derer nennt. Es ist also von der gesamten Gemeinde in diesem Sinne, dass der heilige Historiker die Zahlen derer angibt, die aus Ägypten ausgereist sind . Aber es wird behauptet, dass selbst bei Annahme dieser breiten Berechnungsgrundlage eine unüberwindliche Schwierigkeit im Wege steht, die Idee einer so außergewöhnlichen Bevölkerung zuzulassen; denn aus dem Familienbericht von Levi ( Exodus 6:16 ) geht hervor, dass zwischen der Auswanderung nach Ägypten und dem Auszug nur vier Personen in diesem Haushalt waren.

Nun, wir haben früher an dieser Stelle gezeigt, dass es Grund zu der Annahme gibt, dass einige Glieder in der genealogischen Kette des Hauses Levi weggelassen wurden, da es innerhalb desselben Zeitraums eine größere Aufzählung in anderen Stämmen gibt – von sieben Abstammungen zwischen Juda und Bezaleel ( 1 Chronik 2:1 ) und zehn zwischen Joseph und Josua ( 1 Chronik 7:21). Unter der Hypothese, dass sich Familien damals wie heute in ihrer Produktivität und Lebensdauer unterscheiden würden, können wir auf ein durchschnittliches Mittel treffen und annehmen, dass es während des Aufenthalts Israels in Ägypten sieben Abstammungen oder natürliche Generationen von dreißig Jahren gab : 30 x 7 = 210 (fast 215). Es erscheint also keine natürliche Unmöglichkeit in der Aussage bezüglich der Zahl der Israeliten bei ihrer Abreise; und wenn wir von diesem Standpunkt aus bei unseren Untersuchungen vorgehen, finden wir die Daten in der heiligen Erzählung völlig ausreichend, um einen sehr schnellen Anstieg zu erklären.

(1) Der große Wohlstand, den die Menschen zu Lebzeiten Josephs, vielleicht für den größten Teil eines Jahrhunderts, genossen, der sie in die für das Bevölkerungswachstum günstigsten Umstände gebracht haben muss.

(2) Ehebündnisse der Nachkommen Jakobs, sowohl auf männlicher als auch auf weiblicher Seite, mit ihren Knechten und Mägden, die, während die Hebräer eine isolierte Hirtenkaste fortsetzten, häufig gewesen sein müssen, zumal der Unterschied zwischen dem in Nomadenfamilien immer geringen Stand von Herren und Gefolgsleuten, muss durch ihre Gemeinschaft in religiösen Privilegien viel geringer gewesen sein ( 2. Exodus 12:48 ).

(3) Die Praxis der Polygamie, von der man erwarten könnte, dass sie sich nach dem Beispiel Jakobs durchsetzt, und für deren tatsächliches Vorherrschen Beweise vorliegen ( 1 Chronik 7:4 ).

(4) Mischehen mit Ägyptern, die aus der Nähe in der Zeit der Knechtschaft und zuletzt durch den Einfluss der Vorsehung, aus der Bekehrung zum Glauben Israels, üblich geworden zu sein scheinen ( Levitikus 24:10 ).

(5) Und zusätzlich zu all diesen natürlichen Ursachen gab es den besonderen Segen Gottes ( Genesis 12:2 ; Genesis 17:6 ; Genesis 22:17 ; Genesis 26:3 ; Genesis 46:3 ), der einen außergewöhnlichen Zunahme.