Exodus 19:17

Und Mose führte das Volk aus dem Lager heraus, um Gott zu begegnen; und sie standen am unteren Teil des Berges.

Mose brachte das Volk hervor. Alle Klassen, mit Ausnahme natürlich der Alten, Kranken und Kleinkinder, einschließlich der Achsuph oder gemischten Schar, mussten bei der Einweihung eines nationalen Bundes anwesend sein. Wady er-Rahah, wo sie standen, als weitläufige Sandebene unmittelbar vor Es-Safsafeh, wird von Robinson als der Berg angesehen, von dem aus das Gesetz gegeben wurde. »Wir maßen es und schätzten die gesamte Ebene auf zwei geographische Meilen Länge und eine Breite von einem Drittel bis zwei Drittel einer Meile oder auf eine Fläche von einer Quadratmeile. Dieser Raum wird fast verdoppelt durch die Vertiefung im Westen und durch den breiten und ebenen Bereich des Wady es-Sheikh im Osten, der im rechten Winkel zur Ebene mündet und gleichermaßen im Blick auf die Vorderseite und den Gipfel des Berges liegt .

Die Prüfung überzeugte uns, dass hier Platz genug war, um alle Anforderungen der biblischen Erzählung zu erfüllen, soweit sie sich auf die Versammlung der Gemeinde zum Empfang des Gesetzes beziehen. Auch hier kann man die Eignung der Anweisung sehen, um den Berg Grenzen zu setzen, damit weder Mensch noch Tier zu nahe kommen könnten; denn es erhebt sich wie eine senkrechte Wand.' Herr Sandie folgt Dr. Robinson, indem er seine feste Überzeugung zum Ausdruck bringt, dass Safsafeh der Berg war, von dem aus der Dekalog verkündet wurde, und er unterstützt diese Ansicht durch weitere Gründe:

(1) Dass der Tenor der Erzählung impliziert, dass der Gipfel im Gegensatz zu dem von Jebel Musa verhältnismäßig niedrig sowie steil war; denn das Volk wurde nicht nur zum „unteren Teil des Berges“ geführt ( Exodus 19:17 : vgl. Deuteronomium 4:11 ), sondern auch in die Nähe von Gott ( Deuteronomium 5:4 ).

(2) Dass diese Nähe zum Berg – unnötig und nicht ratsam, wäre die Verkündigung von einem hohen Gipfel aus – geschah, damit sie die Stimme Gottes hören konnten, der sie nicht mit lautem Zorn anredete, sondern in den ruhigen Akzenten des freundlichen und liebevollen Befehls.

(3) Dass andere Statuten, die auf den Grundsätzen des Sittengesetzes beruhen (siehe die Anmerkungen zu Exodus 21:1 ; Exodus 22:1 ; Exodus 23:1 ), bei derselben Gelegenheit von der gleicher Ort; aber als das Volk in der Ferne stand ( Exodus 20:18 ), hörte sie nur Mose; während sie von einer höheren Eminenz ausgesprochen worden wären, müssten sie in jedem Teil des weitläufigen Tals wiederholt worden sein.

Diese Theorie, so gut sie anscheinend auch ist, erfüllt einen der prominentesten Umstände in der Erzählung ganz und gar nicht, nämlich, dass Moses das Volk aus dem Lager hervorbringt, um Gott zu begegnen; denn da nach Dr. Robinson und Mr. Sandie das Lager in Er-Rahah und es-Shiekh war, kamen die Leute nur vor Safsafeh aus ihren Zelten, wurden aber nicht aus dem Lager gerufen.

Viele neuere Autoren haben diese Schwierigkeit vollständig gelöst, indem sie den Ort der Versammlung des Volkes, um die Verkündigung des Gesetzes zu hören, von den Tälern vor Safsafeh, dem Nordgipfel, in eine Ebene vor dem Jebel Musa, dem Südgipfel, verlegt haben . Dies ist die weitläufige Ebene von es-Sebayeh, „die,“ sagt Mr. Drew („Scripture Lands“, S. 393, 4) „sich nach Süden weitet und erweitert zu einem großartigsten Gebiet für ein viel größeres Lager, als es sein könnte in Er-Rahah platziert. Und von jedem Punkt aus, mit Ausnahme einiger unbedeutender Vertiefungen unter den jüngsten Hügeln, ist Jebel Musa großartig sichtbar. Dies war unser Eindruck, nachdem wir eine Meile gelaufen waren; aber um uns dessen ganz sicher zu sein, und vor allem, um uns ganz davon zu überzeugen, dass Abu Aldi,

Zu keinem Zeitpunkt wurde der Blick auf Jebel Musa unterbrochen. Er erhob sich überall vor uns, durch die drei Meilen, über die sich Sebayeh als DER BERG erstreckt. An der breitesten Stelle, in der Nähe des südlichen Endes und entlang einer Linie, die nach Nordwesten und Südosten führte, fanden wir die Ebene eine Dreiviertelmeile breit. Wir konnten geradeaus in den Wady es-Shiekh blicken – eine Entfernung von vollen zehn Meilen. Dieses Wady erfüllt alle Anforderungen der Erzählung. Seine sanft abfallenden Seiten sind mit Vegetation gefüllt. Jebel Musa ist das überall sichtbare Objekt, an dessen Ostseite die Ausläufer des Berges herabfallen, um eine klar definierte Grenze zu bilden ... Es ist reichlich Platz darin und die angrenzenden Wadys für die Israeliten wurden, wie die Erzählung beschreibt, während der Erteilung des Gesetzes platziert;

Trotzdem hielten wir es für richtig, Er-Rahah noch einmal zu untersuchen, obwohl wir es am Tag zuvor von Safsafeh so deutlich gesehen hatten; andernfalls wären wir teilweise in den Fehler von Robinson, Stanley und anderen geraten, die Ebene vom Berg aus zu beurteilen, anstatt den Berg von der Ebene aus. Offensichtlich besteht das Problem darin, von jedem Punkt aus eine Ebene zu finden, von der aus der Berg deutlich und eindrucksvoll sichtbar ist – keinen Berg, auf dem Sie jeden sehen können, der auf einer bestimmten Fläche darunter steht. Wir gingen entsprechend und durchquerten Er-Rahah von einem Ende zum anderen; und wir fanden –

(1) Dass es von geringerer oberflächlicher Ausdehnung ist als Sebayeh: es ist im Durchschnitt eine Meile breit und Jesaja 2:3 2,3 /4 Meilen lang.

(2) „Dass es nicht mit Sebayeh zu vergleichen ist in Bezug auf seine Zugänge und die Natur seiner Seitengrenzen, die steil und ohne Vegetation sind und immer waren; und

(3) 'Wir waren sehr beeindruckt von der Tatsache, dass an allen Punkten der Ebene Safsafeh Stände mit fast gleichen Höhen vermischt und vermischt sind. Tatsächlich ist El-Tlaha am nördlichen Ende weitaus beeindruckender, so dass Safsafeh von Er-Rahah aus nie als DER BERG angesehen werden könnte.

'Unsere Schlußfolgerung wurde auf die stärkste Weise bestätigt; und ich zögere nicht, meine feste Überzeugung festzuhalten, dass der alte traditionelle Sinai, wenn überhaupt, der Ort ist, an dem das Gesetz gegeben wurde und zu dem das Volk versammelt wurde.' (Siehe Labordes „Commentaire Geographique on Exodus“; auch Tischendorfs „Travels in the East“, Bd. 1:, S. 232; Ritter, „Erd Kunde“, 100: 14: 591; Wilsons „Lands“, Bd. 1:, S. 232; Stewart, 'Tent and Khan', S. 134, 152.)