Genesis 2:19

Und Gott, der Herr, formte aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Lüfte; und brachte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und wie auch immer Adam jedes lebende Geschöpf nannte, so hieß es.

Aus der Erde formte Gott der Herr jedes Tier des Feldes ... und jedes Geflügel der Luft, [hebräisch, chayat ( H2416 ) hasaadeh ( H7704 ), "Tier des Feldes" - d unterschieden von chayat ( H2416 ) haa'aarets ( H776 ), "Tier der Erde ( Genesis 1:25 ) - d.h. wilde Tiere; 'owp ( H5775 ) hashaamayim ( H8064 )), Vogel des Himmels – bezogen auf die Klasse der Tiere, mit denen der erste Mensch in die häufigste und vertrauteste Beobachtung gebracht wurde.] Viele dachten, der Verlauf der Erzählung würde hier durch die Einführung von seltsam irrelevanten Stoffen unterbrochen; aber es ist charakteristisch für den semitischen Stil der Geschichtsschreibung, häufige Reprisen zu machen; und daher geht Moses, anstatt, wie gesagt, an einer Tangente zu einem neuen und völlig anderen Thema davonzulaufen, in dem Moment, nachdem er angekündigt hatte, dass Gott dem Menschen einen Gefährten geben würde, auf die direkteste Weise vor sich um die Umstände zu beschreiben, wenn er seine Leser daran erinnert, dass "der Herr, Gott, aus der Erde jedes Tier des Feldes und alle Vögel der Luft geformt hatte".

Dies waren die Instrumente, mit denen Adam sozusagen geführt werden sollte, Schritt für Schritt zur Erkenntnis seiner Bedürfnisse - vom Anblick der bereits gebildeten Kreaturen zur Vorstellung des zu bildenden Geschöpfes; und nichts war natürlicher, ja notwendiger für das richtige Verständnis der Geschichte, als ihr voranzustellen, dass die zu Adam gebrachten Kreaturen tatsächlich in der Welt lebten und „aus der Erde geformt wurden“. Aber es ist nur die Wiederholung einer Tatsache, die früher in Bezug auf die Erschaffung der Tiere und Vögel aufgezeichnet wurde - die der Entwicklungstheorie direkt entgegengesetzt ist. als mit der Aussage voranzustellen, dass die zu Adam gebrachten Kreaturen tatsächlich in der Welt lebten und „aus der Erde geformt wurden“.

Aber es ist nur die Wiederholung einer Tatsache, die früher in Bezug auf die Erschaffung der Tiere und Vögel aufgezeichnet wurde - die der Entwicklungstheorie direkt entgegengesetzt ist. als mit der Aussage voranzustellen, dass die zu Adam gebrachten Kreaturen tatsächlich in der Welt lebten und „aus der Erde geformt wurden“. Aber es ist nur die Wiederholung einer Tatsache, die früher in Bezug auf die Erschaffung der Tiere und Vögel aufgezeichnet wurde - die der Entwicklungstheorie direkt entgegengesetzt ist.

'Sie wurden ins Leben gerufen', wie Professor Sedgwick bemerkt, 'nicht durch irgendein bekanntes Naturgesetz, sondern durch eine über der Natur stehende Kraft, und sie wurden durch diese schöpferische Kraft 'gestaltet'.' Aber dieser Erzählung ist vorgeworfen worden, sie widerspreche der Kosmogonie des vorigen Kapitels, indem sie die Tierbildung als der des Menschen nachfolgend darstellt. Die Antwort auf diesen Einwand ist, dass in diesem Kapitel, das sich ganz mit einigen erklärenden Details des bisher Erreichten beschäftigt, keine methodische und konsekutive Schöpfungsgeschichte in Betracht gezogen wurde; [und dementsprechend gaben die alten Versionen im Allgemeinen Wayitser ( H3335 ) wieder, 'und hatten sich gebildet', wobei es als Plusquamperfekt genommen wurde, was es nicht ist.

Dass die Zukunft mit vau conversivum aber nicht immer auf eine Fortsetzung des Handelns hinweist und oft ein bereits stattgefundenes Ereignis beschreibt, ist, wie Arnold gezeigt hat, bereits aus Genesis 2:8 mit Genesis 2:15 klar ( vgl. Genesis 12:1 mit 11:32; 24:30 mit 29; auch 21,27,24 mit 23).]

Darüber hinaus wird behauptet, dass die hier gegebene Darstellung über die Herkunft der Vögel von der im ersten Kapitel enthaltenen abweicht, in der behauptet wird, dass sie aus dem Wasser entstanden sind. Der Einwand, den kein wissenschaftlicher Kritiker machen würde, ist unbegründet; weil die marginale Lesart, wie bereits gezeigt wurde (siehe die Anmerkung zu Genesis 1:19 ), die richtige Übersetzung ist х `owp ( H5775 ) yª`owpeep ( H5774 )] - 'let fowl fly' oder 'shall fly' -das Verb steht in der Form des Imperativs, die Ewald das Jussiv genannt hat; und es gibt absolut keine Grundlage für die Schlussfolgerung, die aus der englischen Version gezogen wurde. Außerdem wird hier weder die Erschaffung von Wildtieren noch Fisch erwähnt.

Brachte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde. Sie wurden von einem geheimen Impuls oder Instinkt geleitet, sich um ihn zu scharen, und es kann nicht angenommen werden, dass mehr als die Haupttiere vorhanden waren, die die Fauna der Region, in der er lebte, bildeten.

Und wie auch immer Adam jedes Lebewesen nannte.Die Sprache im Original ist pleonastisch und sollte wiedergegeben werden, "und wie auch immer der Mensch sie nannte, die Lebewesen, das war ihr Name." Wenn die Namen der Dinge immer die willkürlichen Zeichen gewesen wären, die sie bei uns haben, wäre es insgesamt eine nutzlose und bedeutungslose Zeremonie gewesen, Adam dazu zu verwenden, einer oder allen Klassen der tierischen Schöpfung einen zu verleihen.

Aber im ersten und frühen Zeitalter der Welt war der Name, der einem Geschöpf gegeben wurde, immer von einer charakteristischen Eigenschaft seiner Natur oder der Verwendung, für die es bestimmt war, von Bedeutung; und daher würde die Arbeit der Benennung der Tiere, die ihm gebracht wurden, darin bestehen, die wichtigsten Merkmale oder Eigenschaften, durch die sich jedes von ihnen auszeichnete, durch ein geeignetes Wort zu bezeichnen.

Unter der Annahme, dass das Hebräische der primitive Text oder ein früher und getreuer Widerspiegel der ursprünglichen Sprache war, war die von Adam übernommene Nomenklatur einfach, aber ausdrucksstark: - cuwc ( H5483 ), ein Pferd, so genannt von seinem Springen; showr ( H7794 ) ein Ochse oder Ochse, so genannt wegen seiner Stärke und Kühnheit; keleb ( H3611 ), ein Hund, von seinem Bellen; tsipowr ( H6833), ein Vogel, durch sein Zwitschern, Zwitschern usw.

So veranlasste der allweise Schöpfer, als er dem ersten Menschen einen Beistand (geeigneten Helfer oder entsprechendes Gefährten) zur Verfügung stellte, ihn zu einem einfachen Kurs aber eine wichtige Ausbildung, durch die er nicht nur die Entbehrungen, unter denen er als soziales Wesen litt, sensibel gemacht, sondern auch die Größe des Segens, der ihm durch die Erschaffung der Frau zuteil werden sollte, würdigte als bereit, ihr seine Gedanken und Gefühle durch das Medium der artikulierten Sprache mitzuteilen.

Dies war der Gegenstand dieser einzigartigen Szene; und obwohl eine solche Absicht nicht deutlich ausgedrückt wird, wird sie deutlich angedeutet ( Genesis 2:20); denn während die Männchen sowohl des Tieres als auch der geflügelten Schöpfung mit ihren jeweiligen Gefährten erschienen, erschien nur der Mensch ohne einen Gefährten; und wo hätte er, wenn er auf der Suche gewesen wäre, hoffen können, die Versorgung mit diesem Mangel zu erhalten? Nicht aus den Reihen der Lebewesen – denn alle waren, wie er gesehen hatte, ihm selbst immens unterlegen, fähig, seine Diener zu sein, nicht geeignet, seine Gefährten zu sein.

Daher gab es noch nicht jemanden, der qualifiziert war, mit ihm auf einer Ebene zu stehen und ihm eine Gesellschaft zu bieten, in der er sein Herz und seine Zuneigung einbringen konnte. Aber der wohltätige Schöpfer, der ihn gelehrt hatte, seinen Wunsch zu kennen, wollte ihn erfüllen. Diesen Mangel im Zustand Adams zu decken, wurde sozusagen kurz nach der Bildung des Menschen selbst zum Gegenstand der Aufmerksamkeit des Schöpfers; und obwohl es damals viel Herablassung und Freundlichkeit gab,

Denn es ist bemerkenswert, dass der Segen nicht sofort und unerwartet einem Menschen zuteil wurde, der sich seines einsamen Zustands völlig unbewusst war. Die Erfahrung Adams, so kurz sie auch war, hatte ihn schmerzlich für Bedürfnisse empfänglich gemacht, die er nicht erfüllen konnte; und doch, obwohl er sich des Fehlens von etwas Unentbehrlichem für das volle Glück seines Lebens bewußt war, konnte er entdecken, was dieses Etwas war.

Ihn dazu zu bringen, die Entdeckung für sich selbst zu machen, um ihn am besten mit seiner eigenen Natur bekannt zu machen und sein Gefühl für den Wert der ihm verliehenen Gabe zu vergrößern, war der Gegenstand des göttlichen Verfahrens in der einzigartigen Szene, die unverzüglich erlassen.