Johannes 14:1

Lass dein Herz nicht beunruhigen: ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich.

„Wir kommen jetzt“, sagt Olshausen bewundernswert, „zu dem Teil der evangelischen Geschichte, den wir mit Recht ihr Allerheiligstes nennen dürfen. Allein unser Evangelist öffnet uns wie ein geweihter Priester den Blick in dieses Heiligtum. Es ist die Aufzeichnung der letzten Momente, die der Herr inmitten seiner Jünger vor seinem Leiden verbrachte, als Worte voller himmlischer Gedanken aus seinen heiligen Lippen strömten.

Alles, was Sein vor Liebe glühendes Herz Seinen Freunden noch zu sagen hatte, wurde in dieser kurzen Zeit zusammengepresst. Zuerst nahm der Kontakt die Form eines Gesprächs an; am Tisch sitzend, unterhielten sie sich vertraut miteinander. Aber als das Mahl beendet war, nahm die Sprache Christi einen höheren Ton an; die Jünger, die sich um ihren Meister versammelt hatten, hörten den Worten des Lebens zu und sprachen selten ein Wort. Schließlich wurde im erhabenen Fürbittegebet des Erlösers seine volle Seele in ausdrücklichen Bitten an seinen himmlischen Vater im Namen der Seinen ausgegossen.

Es ist eine Eigentümlichkeit dieser letzten Kapitel, dass sie fast ausschließlich die tiefsten Beziehungen behandeln – wie die des Sohnes zum Vater und beide zum Geist; das von Christus für die Kirche, von der Kirche für die Welt und so weiter. Darüber hinaus übertraf ein beträchtlicher Teil dieser erhabenen Mitteilungen den Standpunkt, zu dem die Jünger damals gelangt waren: Daher wiederholt der Erlöser häufig dieselben Gefühle, um sie tiefer in ihren Geist einzuprägen, und aufgrund dessen, was sie immer noch nicht verstanden, weist sie auf den Heiligen Geist hin, der sie an alle seine Worte erinnern und sie in alle Wahrheit führen wird.'

Lass dein Herz nicht beunruhigt sein. Welche Myriaden von Seelen haben diese einleitenden Worte nicht in tiefster Finsternis bejubelt, seit sie zuerst ausgesprochen wurden!

Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich , х pisteuete ( G4100 ) eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) Theon ( G2316 ), kai ( G2532 ) eis ( G1519 ) eme ( G1691 ) pisteuete ( G4100 )]. Dies kann mit gleicher Korrektheit auf vier verschiedene Arten wiedergegeben werden.

(1) Als zwei Imperative: "Glaube an Gott und glaube an mich." (So ​​Chrysostomus und mehrere griechische und lateinische Väter; Lampe, Bengel, DeWette, Lucke, Tholuck, Meyer, Stier, Alford.) Aber dies, obwohl so viele Interpretationen, müssen wir mit Webster und Wilkinson als etwas ansehen kalt.

(2) Als zwei Indizien: ‚Ihr glaubt an Gott, und ihr glaubt an mich.' Also Luther, der diese Wendung gibt: "Wenn ihr an Gott glaubt, dann glaubt ihr auch an Mich." Aber das ist sinnlos.

(3) Der erste Imperativ und der zweite Indikativ; aber um dies zu verstehen, müssen wir der zweiten Klausel eine zukünftige Wendung geben: "Glaube an Gott, und dann wirst du an mich glauben." Dazu lehnt sich Olshausen halb zurück. Aber wie unnatürlich das ist, muss man kaum sagen.

(4) Der erste Indikativ und der zweite Imperativ, wie in unserer Version: "Ihr glaubt an Gott, glaubt auch an mich." (Also die Vulgata, Maldonat, Erasmus, Calvin, Beza – die jedoch dem ersten Satz eine fragende Wendung gibt: ‚Glaubst du an Gott? Wilkinson.) Dies allein scheint uns den natürlichen und würdigen Sinn hervorzubringen: „Ihr glaubt an Gott, wie alle Seinen wahren Volk, und das Vertrauen, das ihr auf Ihn setzt, ist die Seele all eurer religiösen Übungen, Taten und Hoffnungen: Nun, schenke Mir dasselbe Vertrauen.'

Was für eine Forderung, dies von einem, der vertraut mit ihnen am selben Abendtisch saß, zu stellen! Aber es entfremdet unser Vertrauen weder seinem eigentlichen Objekt, noch trennt es es mit einem Geschöpf: es ist nur die Konzentration unseres Vertrauens auf den Unsichtbaren und Ungreifbaren auf Seinen eigenen fleischgewordenen Sohn, durch den dieses Vertrauen anstelle des fernen, unsicheren und allzu oft bekommt das kalte und knappe Reale, das es sonst ist, eine bewusste Realität, Wärme und Kraft, die alles neu macht. Das ist das Christentum in Kürze.