Lukas 22:38

Und sie sagten: Herr, siehe, hier sind zwei Schwerter. Und er sagte zu ihnen: Es ist genug.

Und sie sagten: Herr, siehe, hier sind zwei Schwerter. Ehrliche Seelen! Sie dachten, er beziehe sich auf die gegenwärtige Verteidigung, zu der sie sich bereit erklärten, ganz gleich, worum es ging; obwohl sie deutlich andeuten, dass zwei Schwerter eine langwierige Arbeit machen würden. Aber seine Antwort zeigt, dass er etwas anderes meinte.

Und er sagte zu ihnen: Es ist genug – nicht 'Zwei werden genügen, sondern 'Genug davon für den Moment'. Die Warnung war gegeben und die Vorbereitung auf kommende Gefahren angedeutet; Da aber seine Bedeutung nicht in dem umfassenden Sinne erfasst worden war, in dem sie gemeint war, wollte er das Thema verlassen.

Der Abend im Oberzimmer war nun in die Nacht übergegangen; denn Jesus schien bei dieser geheiligten Szene zu verweilen, die himmlische Rede nach dem Ostergottesdienst und dem eucharistischen Gottesdienst zu atmen, ohne sich darum zu kümmern, seine letzte und süßeste Gemeinschaft mit ihnen einen Moment früher zu beenden, als es das dunkle Werk vor ihm erforderte. Aber der letzte Akt dieser himmlischen Gemeinschaft wird von unserem Evangelisten weggelassen, obwohl er in den ersten beiden Evangelien glücklicherweise geliefert wird.

DIE SCHLUSSHYMNE

( Matthäus 26:30 ; Markus 14:26 )

„Und als sie eine Hymne gesungen hatten, gingen sie hinaus auf den Ölberg – humneesantes ( G5214 )]. das heißt, nach der jüdischen Praxis am Ende des Passahfestes gesungen, den zweiten Teil dessen, was die Juden das Große Hallel nennen. Er bestand aus Psalter 115:1 ; Psalter 116:1 ; Psalter 117:1 ; Psalter 118:1 ; der erste Teil, der Psalter 113:1 und Psalter 114:1 , wurde während des Ostermahls gesungen.

Oder, wenn unser Herr und seine Apostel den zweiten Teil dieses Liedes unmittelbar nach dem Passah und vor der Einsetzung des Abendmahls sangen, könnten sie ihre heilige Versammlung mit Teilen von Psalter 120:1 ; Psalter 121:1 ; Psalter 122:1 ; Psalter 123:1 ; Psalter 124:1 ; Psalter 125:1 ; Psalter 126:1 ; Psalter 127:1 ; Psalter 128:1 ; Psalter 129:1 ; Psalter 130:1 ; Psalter 131:1 ; Psalter 132:1 ; Psalter 133:1 ; Psalter 134:1 ;Psalter 135:1 ; Psalter 136:1 , die manchmal bei dieser Gelegenheit gesungen wurden.

Jedenfalls stammte der Stamm von einem eminent messianischen Teil des Psalters; ein Teil, in dem das Geheimnis der Erlösung dem spirituellen Verstand reichlich vermittelt wird. Bengel hat hier eine eher kuriose als richtige Bemerkung. „Dass Jesus gebetet hat“, sagt er, „lesen wir oft; das er sang, niemals.' Aber „die Ehre des Namens Gottes zu singen und seinen Lobpreis zu verherrlichen“, ist eine den Menschen so häufig und eindringlich auferlegte Pflicht, dass es unvorstellbar ist, dass „der Mensch Christus Jesus“ sein Leben ohne jemals so verlebt hätte mit seiner Stimme; und die Heiligen empfinden dies unabhängig von dem Gebot als die erhabenste und köstlichste Übung des Herzens und des Fleisches und als ein strahlender Ernst des Himmels selbst, der sagen wird, dass Jesus inmitten der "Kümmernisse", mit denen er so vertraut war, und die "Kummer" mit denen Er „bekannt“ war, nicht solche „Lieder in der Nacht“ bekam, die Seine Finsternis in Licht verwandelten? Was für ein Spektakel wäre das gewesen – die elf Jünger versuchten, so gut sie konnten, ihre traurigen Herzen mit jenen Zionsliedern aufzuheitern, die die Osterzeit unweigerlich mit sich brachte, und ihr Niveau stand stumm neben ihnen.

Für mich ist das unvorstellbar. Aber die Hymne ist vorbei. Die Szenen des Oberzimmers sind geschlossen, und zum letzten Mal gehen die Jünger mit ihrem gesegneten Meister auf den Ölberg, in dessen Garten nun die geheimnisvollste aller Passagen der Erlösergeschichte abgearbeitet werden sollte. Bemerkungen:

(1) Der herzzerreißende Vorwurf, den Jesus bereits erfahren hatte, der aber bald in seiner grausamsten und schneidendsten Form über ihn kommen sollte, schien genug zu ertragen, ohne durch die Verlassenheit seiner eigenen Jünger noch verschlimmert zu werden. Aber beide waren in dem Kelch, der ihm zu trinken gegeben wurde, und beide scheinen in dieser ergreifenden prophetischen Klage verstanden zu werden: "Schmähung hat mein Herz gebrochen, und ich bin voller Schwere, und ich suchte nach einigen, die Mitleid hatten, aber" es gab keine, und als Tröster fand ich keine“ ( Psalter 69:20 ). Siehe die Anmerkung zu Johannes 16:32 .

(2) Wer kann die vermischte Bitterkeit und Süße des Kelches ergründen, der Christus zu trinken gegeben wurde? Dass es hohe Ziele der Gerechtigkeit und Gnade gab, die diesen strafrechtlichen Tod verlangten, der mit diesen Worten Jahwes in seinen Ohren zweifeln kann: "Wach auf, o Schwert, wider meinen Hirten und gegen den Menschen, der mein Gefährte ist, spricht der Herr." der Heerscharen; schlag den Hirten!" Jesus hörte diese Worte und wusste, dass die jüdischen Offiziere, durch diesen Ruf gerufen, mit Judas an ihrer Spitze kamen, um Ihn zu fassen und sogar dann ihre Vorkehrungen zu treffen.

Kaum jemand dachte damals, dass jüdische Bösartigkeit und der schreckliche Verrat des habgierigen Judas nichts anderes waren, als „das zu tun, was Gottes Hand und Rat vorher beschlossen hatten“. Aber Jesus wusste es und wusste, dass diese unbewussten Instrumente Seiner nahenden Besorgnis, Verurteilung und seines Todes nur zurückgehalten wurden, bis die Stimme sagte: Erwache jetzt und schlage den Hirten! Geheimnisvolle Worte, wenn man bedenkt, woher sie kamen und gegen wen sie gerichtet waren! Wer wird angesichts dessen sagen, dass der Tod Christi keine strafenden Zutaten von bitterstem Geschmack hatte? Aber oh die Süße dieser Worte: "MEIN Hirte - der Mann, der MEIN FELD ist!" Welchen unvorstellbaren Trost würden sie dem, der sich jetzt auf sie bezog, in ihrem Herzen tragen! Dementsprechend, als ob dieses vorgetäuschte Schlagen Seiner Meinung nach kaum präsent wäre,

Und doch verkündet er es mit rührender Sanftmut und Liebe und fügt hinzu, als ob er die Wunde nicht in ihnen stecken lassen wollte: „Aber nachdem ich auferstanden bin, werde ich vor dir nach Galiläa gehen! Leiden, die für Ihn, der es besser verstand als sie, wie Sonnenschein aus der Wolke wären.

(3) Niemand soll nach Petrus der bewussten Stärke seiner Verbundenheit und der Wärme seiner Liebe zu Christus vertrauen, als Sicherheit gegen die übelste Verleugnung von Ihm in der Stunde der Prüfung. Von allen Elf war Peter dabei der Erste. Als was auch immer andere sich später erweisen mochten, keiner war bis dahin so hoch gestanden wie er. Doch dies ist der Schüler, den Sein liebender, aber durchdringender und treuer Meister als alle Elf in größter Gefahr aussondert und warnt; und wir wissen, was für einen ergreifenden Kommentar der Reset dazu gegeben hat.

Doch die Letzten, die eine solche Gefahr, in der sich Petrus befand, erkennen, sind nur diejenigen, die ihr am meisten ausgesetzt und am wenigsten erfolgreich darauf vorbereitet sind, ihr zu begegnen. „Ich, Herr, ich? Warum mich aussondern? Wenigstens einmal wurde ich aus allen anderen herausgehoben, weil ich deine Herrlichkeit und feste Bindung an deine Person klar wahrnehme; und soll ich der einzige sein, der bei herannahender Gefahr nachgibt? Andere mögen vielleicht, aber ich nie.' Dies war nur der Stein, über den Peter stolperte.

Hätte er sich selbst mißtraut und sich auf die Knie gezwungen, da hatte er Kraft zum Aufstehen bekommen. „Der Name des Herrn ist ein starker Turm: der Gerechte läuft hinein und ist sicher“ ( Sprüche 17:10 ). Aber was brauchte Peter das? Er war sicher genug – er wusste es. Sein Meister wusste es besser und forderte ihn auf, „aufpassen und beten, dass er nicht in Versuchung gerät“, aber wir lesen nicht, dass er es getan hat.

O wenn die Gläubigen nur wüssten, dass das Geheimnis ihrer ganzen Stärke in dem Bewusstsein ihrer eigenen Schwäche liegt, das sie zum „Starken Turm“ schickt, um sie zu finden, wie viele solcher Stürze würden abgewendet!