Lukas 22:39-46

DIE Qual im Garten. (= Matthäus 26:36 ; Markus 14:32 ; Johannes 18:1 )

Dies ist eine jener Szenen in der Evangelischen Geschichte, die, um geschrieben worden zu sein, echt gewesen sein müssen. Könnten wir uns das Leben Christi nur als fromme Romanze oder mythische Legende vorstellen, so wäre eine solche Szene die letzte gewesen, die man als unstimmige Note, als literarischer Makel zurückgewiesen hätte. Aber die Existenz einer solchen Szene in der Evangeliengeschichte beweist mehr als nur die historische Realität der Szene selbst: Sie ist ein leuchtendes Zeugnis für die strenge Treue der Erzählung, die sie enthält.

Hätten sich die drei Evangelisten, die diese Szene aufzeichnen, und der vierte, der eine bemerkenswert ähnliche Szene hat ( Johannes 12:27 usw.), bei der Auswahl des ihnen Johannes 12:27 Materials von dem Wunsch geleitet, ihren Meister in den Augen ihrer Leser, wir können ziemlich sicher sein, dass sie etwas ausgelassen hätten, was viele geneigte Leser nicht umhin konnte, eine Zeitlang sogar anhängliche Jünger zu taumeln und Verwirrung und Zwietracht unter den im Glauben Gefestigten zu verursachen.

Sicher ist, dass in dem Zeitalter, das unmittelbar auf das der Apostel folgte, sogar für diejenigen, die dem Christentum nahe standen, eine gewisse Rechtfertigung für notwendig gehalten wurde (siehe eine bemerkenswerte Anspielung auf diese Szene im apokryphen „Evangelium des Nikodemus“, oder "Akte des Pilatus", Lukas 20:1 ); während seine Feinde - wie Celsus zu Beginn des zweiten Jahrhunderts und Julian im vierten - es wegen der Kleinmut, die es im Gegensatz zu der Großmut sterbender Heiden an den Tag legte, verachten.

Einige der Rechtfertigungen dieser Szene in späterer Zeit haben sich der feindseligen Kritik von Strauss ausgesetzt ("Leben Jesu", 3: 3, Abschnitt 125, 4. Aufl.); obwohl seine eigene mythische Theorie eine erbärmliche Figur macht, wenn es um so einzigartige Materialien wie die von Gethsemane geht.

Wenn man die drei Erzählungen dieser Szene zusammen studiert, wird man feststellen, dass sie genau diese Vielfalt aufweisen, die zusätzliches Licht auf die gesamte Transaktion wirft. Dass der vierte Evangelist, obwohl er selbst Augenzeuge ist. hat es nicht aufgezeichnet, ist nur in Übereinstimmung mit dem Plan seines Evangeliums, das die anderen beiden Szenen auslässt, von denen er einer von drei ausgewählten Zeugen war - die Auferstehung der Tochter des Jairus und die Verklärung.

Aber ebenso wie die Auferstehung von Jairus' Tochter an Stelle des einen von ihnen - es ist allein der geliebte Schüler, der die großartigere Auferstehung des Lazarus aufzeichnet; und anstelle der anderen – der Verklärung – zeichnet dieser geliebte Schüler eine Reihe von Passagen aus dem Leben und Reden aus den Lippen seines Meisters auf, die wie eine fortgesetzte Verklärung sind Auftakt zu Gethsemane, die der Besuch der Griechen zu ihm nach seinem letzten Einzug in Jerusalem, hat seit Ende scheint, ( Johannes 12:27 , usw.

) In den drei unbezahlbaren Erzählungen dieser Szene lässt die Fülle des Bildes keine Wünsche offen, außer dem, was wahrscheinlich in keiner Erzählung hätte geliefert werden können; die Zeilen sind so lebhaft und minutiös und lebensecht, dass wir selbst als Augenzeugen und Ohrzeugen der ganzen Transaktion erscheinen; und niemand, der es vollständig vor sich gebracht hat, kann es jemals wieder aus seinem Gedächtnis löschen.

In diesem Fall müssen wir zunächst etwas von unserem üblichen Kommentarplan und anschließenden Bemerkungen abweichen. Wir werden versuchen, die Szene zu skizzieren, indem wir den dreifachen Text mit so kleinen erläuternden Bemerkungen verweben, wie es erforderlich ist; und statt abschließender Bemerkungen werden wir uns ausführlich mit den aufeinanderfolgenden Phasen der Szene auseinandersetzen, wenn sie sich uns öffnen.

Jesus hatte jede Phase seiner Leidensgeschichte durchgemacht, außer der letzten, aber diese letzte sollte die große und schreckliche Phase sein. Jetzt blieb nichts übrig, als dass Er gefasst, angeklagt, verurteilt und nach Golgatha geführt werden sollte. Und wie weit war dieser Anfall entfernt? Nicht wahrscheinlicher als eine kurze Stunde. Wie die »eine halbe Stunde Schweigen im Himmel«, zwischen dem Brechen der apokalyptischen Siegel und dem Geläute der Kriegsposaunen, so war auch dieses kurze, atemlose Schweigen vor der letzten Etappe der Karriere Christi.

Wie wurde es dann ausgegeben? Es war Nacht. Männer schliefen. Eine tiefe, Sodom-ähnliche Sicherheit breitete sich in der Stadt aus, die „die Propheten tötete und die dorthin gesandten steinigen ließ“. Aber unser Hirte Israels schlief nicht. „Er ging“ – aus dem Obergemach und aus der Stadt – „über den Bach Cedron, wo ein Garten war, in den er mit seinen (elf) Jüngern eintrat.

Und Judas, der ihn verriet, kannte den Ort; denn Jesus hat dort oft mit seinen Jüngern Zuflucht genommen" ( Johannes 18:1 18,1-2 ). Mit welcher ruhigen Nüchternheit beginnt hier der niederträchtigste aller Verrat zu erzählen! Keine Anstrengung nach der Wirkung. Der Verräter kennt Seinen Lieblingszufluchtsort und hält ihn für vorausgesetzt, er wird ihn dort finden.

Vielleicht wurde der Familie von Bethanien in der Nacht zuvor bei der Anhörung der Zwölf gesagt, dass der Herr in dieser Nacht nicht bei ihnen sein würde. Aber wie dem auch sei, wenn Jesus seinen Feinden entkommen wollte, wäre nichts einfacher gewesen. Aber er würde nicht. Er hatte schon gesagt: "Niemand nimmt mir mein Leben, sondern ich lege es von mir nieder." Also ging er „wie ein Lamm zum Schlachten“. Der gewählte Ort war für Seinen gegenwärtigen Zweck gut geeignet.

Das obere Zimmer hätte nicht getan; auch würde er die heiligen Assoziationen des letzten Passahs und des ersten Abendmahls, der himmelatmenden Rede am Abendmahlstisch und des hohenpriesterlichen Gebets, die das Ganze abschlossen, nicht trüben, indem er dort die Angst seiner Seele auslöste. Bethanien war auch nicht so geeignet, Aber der Garten war groß genug, während die Stille und die schattigen Oliven und die endohrigen Erinnerungen an frühere Besuche es Seiner Seele angenehm machten.

Hier hatte er genug Platz, um sich von seinen Jüngern zurückzuziehen und doch in Sichtweite von ihnen zu sein; und die Einsamkeit, die hier herrschte, würde nur am Ende der Szene durch die Schritte des Verräters und seiner Komplizen gebrochen werden.

Der Weg nach Gethsemane, denken wir, verlief schweigend. Aber kaum war er an Ort und Stelle, als er zu allen gesagt hatte: „Betet, dass ihr nicht in Versuchung Lukas 22:40 “ ( Lukas 22:40 ), die innere Aufregung – die vielleicht schon mit der „Hymne“ begonnen hat, die geschlossen die Vorgänge des oberen Zimmers verhallten in der Stille - wollte nicht länger verbergen.

Sobald Er „am Ort“ war, nachdem Er zu acht von elf gesagt hatte: „Setz dich hier hin, während ich dorthin gehe, um dort zu beten“, nahm Er Petrus, Jakobus und Johannes allein beiseite, oder ein wenig vor dem ruht euch aus und „spricht zu ihnen: Meine Seele ist überaus betrübt bis in den Tod: Bleibt hier und wacht mit mir“ ( Matthäus 26:38 ; Markus 14:34 ).

Nicht, komm und sieh mich, um meine Zeugen zu sein; aber komm und schau mit Mir zu, um Mir Gesellschaft zu leisten. Es hat ihm anscheinend gut getan, sie bei sich zu haben. Denn er hatte eine wahre Menschlichkeit, nur um so zarter und empfänglicher als unsere, dass sie nicht durch die Sünde abgestumpft und abgestumpft war. Sie können in der Tat sagen, wenn er Gesellschaft wollte, bekam er wenig davon. Wahr genug. Sie sind eingeschlafen. „Ich suchte nach Mitleid, aber es gab keine; und Tröster, aber ich fand keine“ ( Psalter 69:20 ).

Es hätte Seinen belasteten Geist besänftigt, ihre Sympathie gehabt zu haben, obwohl sie sich auf ihre beste Weise zusammengezogen hätte. Aber er hat es nicht verstanden. Sie waren gebrochenes Schilf. Und so musste er allein die Kelter betreten. Doch war ihre Anwesenheit, selbst im Schlaf, nicht ganz umsonst. Vielleicht würde das Spektakel seine Empfindungen nur noch mehr berühren und sein großherziges Mitleid zu beschleunigtem Handeln aufrütteln.

Tatsächlich wollte er nicht einmal sie zu nahe bei sich haben. Denn es wird gesagt: "Er ging ein wenig vorwärts;" oder, wie Lukas ( Lukas 22:41 ) genauer ausdrückt, „wurde ihnen um einen Steinwurf entzogen“. Ja, Gesellschaft ist gut, aber manchmal ist selbst die beste Gesellschaft kaum zu ertragen.

Aber nun lasst uns ehrfürchtig näherkommen und diesen großartigen Anblick sehen, den Sohn Gottes in einem Sturm geheimnisvoller innerer Aufregung - "der Busch brennt und der Busch nicht verzehrt". Jedes Wort der dreifachen Schallplatte ist gewichtig, jede Zeile des Bildes furchtbar hell. "Lasst uns die Schuhe von unseren Füßen ziehen, denn der Ort, auf dem wir stehen, ist heiliger Boden." "Er begann", sagt Matthäus, "bekümmert und sehr schwer zu sein" oder " bekümmert und unterdrückt zu sein" х lupeisthai ( G3076 ) kai ( G2532 ) adeemonein ( G85 )], Matthäus 26:37 .

Markus verwendet das letzte dieser Worte, stellt ihm aber noch ein bemerkenswertes voran: "Er fing an, sehr erstaunt zu sein, und wurde sehr schwer." oder besser vielleicht "entsetzt sein und unterdrückt werden" х ekthambeisthai ( G1568 ) kai ( G2532 ) adeemonein ( G85 )], Markus 14:33 ; und siehe das vorherige Wort noch einmal in Lukas 16:5 .

Obwohl er sein ganzes Leben lang „ein Mann der Sorgen und mit Kummer vertraut“ gewesen war, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass selbst der auserlesenste Kreis seiner Anhänger in sie eingeweiht wurde, außer bei einer Gelegenheit davor, nach seinem endgültigen Eintritt in die Jerusalem, als Er über die Griechen, die „sich danach sehnen, Jesus zu sehen“ – was die Stunde Seiner „Erhebung“ überwältigend vor Ihm zu sein scheint – ausrief: „Nun ist meine Seele bekümmert, und was soll ich sagen? Vater, rette mich! ab dieser Stunde.

Aber aus diesem Grund kam ich in diese Stunde. Vater, verherrliche deinen Namen“ ( Johannes 12:27 ). Dies war gerade Gethsemane vorausgesehen. Aber jetzt kam der Sturm auf wie nie zuvor. So neu für ihn war in der Tat das Gefühl, dass Markus mit einem einzigartig kühnen Wort sagt, er sei „entsetzt“ darüber; und unter dem gemeinsamen Wirken dieses "Leidens" und "Staunens" war Er "sehr schwer", bedrückt, beschwert - so sehr, dass Er es den dreien, die Er beiseite genommen hatte, gerne erzählte, und zwar sehr ergreifend gab dies als Grund, warum er ihnen Gesellschaft wünschte: "Meine Seele ist sehr traurig, sogar bis zum Tod; verweilt hier und wacht mit mir.

,Ich habe das Gefühl, als würde die Natur unter dieser Last versinken – als würde das Leben verebben – als käme der Tod vor seiner Zeit – als könnte ich das nicht überleben.' Es ist üblich, hier solche Passagen wie die von Jona, "Ich tue gut, bis zum Tode zornig zu sein" ( Lukas 4:9 ) und sogar einige klassische Passagen von ähnlicher Bedeutung zu vergleichen, aber diese sind alle zu niedrig bei solchen Szenen wie dieser hat man das Gefühl, selbst die gewöhnlichste Phraseologie muss unter Bezugnahme auf die besonderen Umstände des Falles interpretiert werden.

Was nun? Er "kniete nieder", sagt Luke; Er "fiel auf sein Gesicht", sagt Matthew; oder "zu Boden gefallen", wie Markus es ausdrückt ( Lukas 22:41 ; Matthäus 26:39 ; Markus 14:35 ).

Vielleicht wurde die kniende Haltung für einen Moment versucht, wurde aber schnell unerträglich: und unfähig, einem Druck des Geistes standzuhalten, der sich wie das Abebben des Lebens anfühlte, suchte er gern den Staub! Und nun erhob sich ein Schrei wie nie zuvor von dieser Erde aufgestiegen; nein, nicht von jenen Lippen, die wie Honigwaben herabtropfen: "O mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch von mir gehen; doch nicht wie ich will, sondern wie du willst ( Matthäus 26:39 ).

Bemerkenswert sind die Variationen bei Markus ( Markus 14:36 ) und Lukas ( Lukas 22:42 ). Wir können ziemlich sicher vermuten, dass Markus' doppelte Form der Anrufung "Abba, Vater" genau diejenige war, die unser Herr benutzte - die geheiligte, beliebte Form der Muttersprache "Abba", gefolgt von dem Ausdruck "Vater", der des gebildeten Lebens ( Römer 8:15 ).

Dann zerlegt Markus den einen Ausdruck von Matthäus: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch vorübergehen“ in diese beiden gleichbedeutenden Worte „Alles ist dir möglich; nimm diesen Kelch weg“; während Lukas' Ausdruck "Wenn du bereit bist, diesen Kelch zu entfernen" (wie im Griechischen) zeigt, dass die "Möglichkeit" der anderen beiden Evangelisten rein von göttlichem Willen oder Anordnung her verstanden wurde, insofern, als das eine Wort kam natürlich, mit dem anderen ausgetauscht zu werden.

(Anzunehmen, dass unser Herr die gleichen Worte aller drei Berichte verwendet hat, ist absurd.) Dass Tränen diesen durchdringenden Schrei begleiteten, wird von keinem der Evangelisten berichtet – die scheinbar starr geben, was die drei bevorzugten Jünger in der klares Mondlicht und von ihnen in der ungebrochenen Stille der Nachtluft von Gethsemane gehört, bevor der Schlaf ihre erschöpften Körper überwältigte. Aber diese bemerkenswerten Worte im Hebräerbrief - die, obwohl sie das, was oft geschah, auszudrücken scheinen, ohne jeden Zweifel einen besonderen Bezug zu dieser Nacht der Nächte haben - lassen keinen Zweifel daran, als eine Tatsache, die in der Welt bekannt ist den christlichen Kirchen, dass bei dieser Gelegenheit die Tränen des Sohnes Gottes schnell auf die Erde fielen, während seine Schreie die Himmel zerrissen: „Der in den Tagen seines Fleisches, als er Gebete und Flehen dargebracht hatte,

( Hebräer 5:7 ). Exquisit sind hier die Worte des alten Traill, die, obwohl sie zuvor zitiert wurden, hier besonders passend sind: "Er füllte die stille Nacht mit Ihm Weinen und tränkte die kalte Erde mit Seinen Tränen, kostbarer als der Tau des Hermon oder irgendeine Feuchtigkeit." , neben seinem eigenen Blut, das seit der Schöpfung immer auf Gottes Erde gefallen ist."

Aber jetzt lasst uns auf den Schrei selbst hören. „Der Kelch“, dem der Sohn Gottes so abgeneigt war – „der Kelch“, die bloße Aussicht auf das Trinken, die ihn so erschreckte und bedrückte – „der Kelch“, für dessen Entfernung er, wenn möglich, betete rührend – dieser Kelch war sicherlich nichts anderes als der Tod, den Er sterben würde. Kommen Sie also, nachdenklicher Leser, und lassen Sie uns gemeinsam über diese Angelegenheit nachdenken. Ihr, die ihr nichts in Christi Tod sehen als die Ungerechtigkeit, die von den Menschen ausgeht, die quälende Art und Weise davon und die klaglose Unterwerfung des unschuldigen Opfers – versetzt mich durch diese Szene der Qualen und Schreie bei der nahen Annäherung davon.

Ich werde Sie nicht fragen, ob Sie den heidnischen Feinden des Evangeliums, Celsus und Julian, gleichkommen, die in dieser Gethsemane-Szene nichts als Feigheit sehen konnten, verglichen mit den letzten Stunden des Sokrates und anderer großmütiger Heiden; oder ob Sie bereit sind, dem Elenden zu applaudieren, der in den Tagen Heinrichs IV.

Aber ich bitte Sie angesichts der Hunderte, wenn nicht Tausende der Märtyrer Jesu, die um Seinetwillen in die Folter oder ins Feuer gegangen sind und sich freuen, dass sie für würdig erachtet wurden, für Seinen Namen zu leiden: Bist du bereit, zu erhöhen? die Diener über ihrem Meister, oder, wenn nicht, können Sie den erstaunlichen Unterschied zwischen ihnen zum Vorteil des Meisters vernünftig erklären? Sie können nicht, und nach Ihren Grundsätzen ist das Ding möglich.

Doch welcher dieser lieben Diener Jesu hätte nicht bei dem Gedanken erschaudert, sich mit seinem Herrn zu vergleichen? Ist Ihr System also nicht radikal schuld? Ich wende mich jetzt nicht an bekennende Unitarier, die mit der Sühne die Göttlichkeit Christi aus ihrem biblischen Glauben ausgerottet haben. Wenn mir einer von ihnen nur Gehör verschaffen würde, so glaube ich, etwas zu sagen zu haben, das ihrer Aufmerksamkeit nicht unwürdig ist.

Aber ich wende mich direkter an eine wachsende Klasse im Rahmen des orthodoxen Christentums – eine Klasse, die viele gebildete Geister umfasst – eine Klasse, die, während sie aufrichtig, wenn auch vage, an der Göttlichkeit Christi festhält, sich erlaubt hat, als etwas loszulassen antiquiert und scholastisch, das Stellvertreterelement im Leiden und Sterben Christi, und betrachten sie nun rein im Lichte eines erhabenen Selbstaufopferungsmodells.

Nach dieser Auffassung litt Christus gar nicht an der Stelle der Schuldigen oder damit sie nicht leiden, sondern damit die Menschen von ihm leiden lernen: Christus hat einfach in seiner Person eine neue Menschheit eingeweiht, um zu sein „vollkommen gemacht durch Leiden“ und hat so „uns ein Beispiel hinterlassen, dass wir seinen Fußstapfen folgen sollen“. Nun, ich habe keinen Streit mit dieser beispielhaften Theorie der Leiden Christi.

Es wird von unserem Herrn selbst zu deutlich ausgedrückt und von seinen Aposteln zu oft wiederholt, als dass irgendein Christ daran zweifeln könnte. Aber meine Frage ist: Wird es das Geheimnis von Gethsemane lösen? Will jemand zu sagen wagen, dass für einen Christen, der leiden und sterben kann, das beste Vorbild, dem er folgen kann, Christus in Gethsemane ist – Christus angesichts seines eigenen Todes, „sehr erstaunt und sehr schwer, überwältigend“. traurig bis zum Tod" - Christus durchbohrt den Himmel mit diesem ergreifenden Schrei, dreimal wiederholt, mit seinem Gesicht auf der Erde: "O mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch von mir gehen" - Christus quält sich, bis der Schweiß einfließt Blutige Tropfen von Seiner Spitze auf der Erde: und das alles bei der bloßen Aussicht auf den Tod, den Er sterben würde? Aber Er fügte hinzu, du sagst: „Dennoch geschehe nicht mein Wille, sondern dein.

„Ich weiß es gut. Es ist mein Rettungsanker. Aber dafür würde mein Glaube an den Sohn Gottes als Erlöser der Welt hin und her taumeln und wie ein Betrunkener taumeln dass diese Gefühle Christi in Gethsemane diejenigen sind, die am besten zu jedem anderen sterbenden Menschen passen? Das können Sie nicht , steht erschreckend enthüllt!

Wie erklärst du sie dann? darf der Leser fragen. Es ist eine wichtige Frage, und ich weigere mich, sie nicht zu beantworten. Sagen Sie mir also, was die Aussage des Apostels Paulus bedeutet: „Er hat ihn für uns zur Sünde gemacht, der keine Sünde kannte, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht würden“ ( 2 Korinther 5:21 ); und der andere: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde“ ( Galater 3:13 ).

Die fähigsten und jüngsten rationalisierenden Kritiker Deutschlands - DeWette zum Beispiel - geben offen zu, dass solche Aussagen nichts anderes bedeuten können als dies, dass der absolut Sündlose als der Schuldige angesehen und behandelt wurde, damit die wirklich Schuldigen in Ihm sein könnten als gerecht angesehen und behandelt. Fragt man, in welchem ​​Sinne und inwieweit Christus als der Schuldige angesehen und behandelt wurde, antwortet die zweite Passage: "Er wurde "für uns zum Fluch gemacht" - eine Sprache, die so entsetzlich stark ist, dass Bengel mit Vernunft ausruft, wie er steht auch an der anderen Stelle: 'Wer hätte es gewagt, eine solche Sprache zu gebrauchen, wenn der Apostel nicht vor ihm gegangen wäre?' Meyer – ein Kritiker, der in seiner Orthodoxie nicht allzu anspruchsvoll, aber als Dolmetscher ehrlich ist – sagt: „Der Fluch des Gesetzes hätte erkannt werden müssen; alle, die dem Gesetz keine vollständige Genugtuung erweisen (was niemand tun kann), müssen die Zufügung des göttlichen „Zornes“ erfahren; aber dass Christus, um sie durch den Fluch von dieser Gesetzlosigkeit zu retten, als der Verfluchte sterbend eingeführt wird und wie durch einen Kaufpreis diese Fluch-Beziehung des Gesetzes auf sie auflöst.

Vergleiche 1 Korinther 6:20 ; 1 Korinther 7:23 .

Ist dies nun eine wahre Darstellung des Charakters, in dem Christus litt und starb? Mit denen, die gegenüber der apostolischen Autorität ganz locker sitzen und in all diesen Aussagen lediglich die Meinung des Paulus zum Ausdruck bringen, haben wir hier nichts zu tun. Seltsamerweise haben wir heute in unseren Lehranstalten und an kirchlichen Plätzen hochrangige Männer, die sich scheut, dies und viele andere seltsame Dinge nicht zu behaupten.

Aber wir schreiben für diejenigen, die die Aussagen des Apostels für maßgeblich halten, und stellen ihnen diese Frage: Wenn Christus den strafenden Charakter des Leidens und Sterbens gefühlt hat, den er erleiden musste – wenn, obwohl er dies mehr oder weniger durchgängig fühlte? Sein öffentliches Leben, es wurde nun in ungemilderter, ungemilderter, totaler Kraft auf Seinen Geist eingeprägt, in der furchtbaren, stillen Stunde zwischen den Vorgängen im Obergemach und dem Herannahen des Verräters - liefert dies nicht einen adäquaten Schlüssel zum Grauen? und Untergang des Geistes, den er dann erlebte? Versuchen Sie es doch einmal damit, dies einen adäquaten Schlüssel zu dem Grauen und Versinken des Geistes zu liefern, das er dann erlebte? Probieren Sie es einfach mit diesem Schlüssel aus.

Der Tod an sich musste er sterben – in diesem Fall nicht die bloße Hingabe des Lebens unter Umständen von Schmerz und Schande, sondern seine Hingabe unter dem Untergang der Sünde, die Hingabe an die Rache des Gesetzes, die betrachtete Ihn als den Repräsentanten der Schuldigen (um noch einmal die Sprache von de Wette zu gebrauchen, konnte nur abscheulich sein. Es ist uns auch sonst nicht möglich, den Schrecken seiner Position als der absolut Sündlosen zu erkennen, die jetzt nachdrücklich gemacht wurde Sünde für uns.

Aus dieser Sichtweise können wir verstehen, dass er sich nur darauf vorbereiten konnte, den Kelch zu trinken, weil es der Wille des Vaters war, dass er es tun sollte, aber dass er aus dieser Sicht durchaus bereit war, es zu tun. Und so haben wir hier keinen Kampf zwischen einem widerstrebenden und einem willfährigen Willen, noch zwischen einem menschlichen und einem göttlichen Willen; sondern einfach zwischen zwei Ansichten eines Ereignisses: zwischen strafrechtlichem Leiden und dem Tod für sich betrachtet - also "gequetscht, betrübt, geopfert für die Sünde" - und dies alles nach dem Willen der Väter.

Auf der einen Seite war dies entsetzlich, bedrückend, unaussprechlich abstoßend, auf der anderen Seite war es erhaben willkommen. Wenn Er sagt: „Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an Mir vorbeigehen“, sagt Er mir, dass Er es nicht mochte und es nicht mögen konnte; seine Zutaten waren zu bitter, zu abstoßend; aber wenn er sagt: „Dennoch geschehe nicht mein Wille, sondern dein“, verkündet er in meinem Ohr seine absolute gehorsame Unterwerfung unter den Vater.

Diese Ansicht des Bechers veränderte seinen Charakter ganz und verwandelte durch die ausstoßende Kraft einer neuen Zuneigung – ich werde nicht sagen, dass er seine Bitterkeit in Süße verwandelte, denn ich sehe selbst in diesem Sinne keine Anzeichen von Süße, sondern – absorbierte und löste sein Natürliches auf Abscheu, es auszutrinken. Wenn Sie die Theologie der Sache immer noch schwer erfasst fühlen, lassen Sie es in Ruhe. Es wird für sich selbst sorgen. Sie werden der Sache hier nie auf den Grund gehen.

Aber nehmen Sie es so, wie es ist, in all seiner wunderbaren Natürlichkeit und schrecklichen Frische, und seien Sie versichert, dass diese Szene, wenn sie nicht tatsächlich stattgefunden hätte, niemals hätte niedergeschrieben werden können und hätte, so auch bei jeder anderen Ansicht des Außergewöhnlichen des Erlösers Abscheu, den Kelch zu trinken, als die strafende Zutat, die er darin fand, muss seine Großmut und Tapferkeit im Vergleich zu denen von Myriaden seiner anbetenden Nachfolger aufgegeben werden.

Aber zurück zum Konflikt, dessen Krise noch bevorsteht. Eine vorübergehende Erleichterung erlangend – denn die Erregung seines Geistes scheint ihn durch Wogen überkommen zu haben – kehrt er zu den drei Jüngern zurück und findet sie schlafend, tadelt er sie, besonders Petrus, in tief ergreifenden Worten: „Er spricht zu Petrus: Was, könntest du nicht eine Stunde mit mir gucken?" Bei Markus (das man fast das Petrus-Evangelium nennen kann) ist dies besonders treffend: „Er spricht zu Petrus, Simon, schläfst du? Könntest du nicht eine Stunde wachen? Beobachtet und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet.

Der Geist ist wahrhaftig bereit, aber das Fleisch ist schwach." Wie rücksichtsvoll und mitleidsvoll diese Anspielung auf die Schwäche des Fleisches in diesem Moment war, zeigt sich an der Erklärung, die Lukas über die Ursache dafür gibt - eine Erklärung, die seiner sehr schön entspricht Beruf als "der geliebte Arzt" ( Kolosser 4:14 ) - "dass er sie vor Kummer schlafend fand" ( Lukas 22:45 ).

Was jetzt? „Er ging wieder weg und betete und sprach dieselben Worte“ ( Markus 14:39 ). Er hatte nichts mehr, wie es schien, und sonst nichts zu sagen. Aber jetzt steigen die Wogen höher, schlagen stürmischer und drohen Ihn zu überwältigen. Um Ihn dagegen zu stärken, „ erschien Ihm ein Engel vom Himmel, der Ihn stärkte: Ihm nicht geistlich zu dienen durch himmlisches Licht oder Trost – davon sollte Er während dieser schrecklichen Szene keinen haben; auch wenn es anders gewesen wäre, würde es einem Engel als kompetent erscheinen, es zu übermitteln - sondern einfach die sinkende Natur für einen noch heißeren und heftigeren Kampf zu erhalten und zu rüsten.

(Siehe zu diesem interessanten Thema die Anmerkungen zu Johannes 5:1 , Anmerkung 1 am Ende dieses Abschnitts.) Und jetzt, wo Er es ertragen kann. "Er ist in einer Qual und betet ernsthafter" х ektenesteron ( G1617 )], "intensiver oder vehementer". Was! Christus betet einmal ernsthafter als einmal? werden einige ausrufen.

O wenn die Menschen nur weniger an einen systematischen oder theologischen Christus denken und mehr an den biblischen, historischen Christus glauben würden, wäre ihr Glaube wärmer, ja, und mächtiger, weil er dann nicht menschlich, sondern göttlich wäre. Nehmen Sie es so, wie es in der Akte steht. Das Gebet Christi, das lehrt Sie, hat in diesem Augenblick nicht nur mehr Vehemenz zugelassen, sondern verlangt. Denn „Sein Schweiß war gleichsam ein großer Tropfen“, wörtlich „Klumpen“ х thromboi ( G2361 )] „von Blut, das auf den Boden fiel.

"[Wir können hier nicht bleiben, um den Text zu verteidigen.] Was war das? Es war nur der innere Kampf, der zuvor anscheinend etwas verstummt war, jetzt aber wieder anschwillt, Seinen ganzen inneren Menschen erschüttert, und dies Seine tierische Natur so berührt, dass die Schweiß sickerte aus jeder Pore in dicken Blutstropfen, die zu Boden fielen. Es war nur eine schaudernde Natur und ein unbezähmbarer Wille, die miteinander kämpften. Wenn nun der Tod für Christus nur die Trennung von Seele und Körper unter Umständen von Schande und Folter wäre, ich kann dies bei jemandem, den ich als mein Beispiel nehmen soll, nicht verstehen, dass ich seinen Schritten folgen soll.

Bei dieser Betrachtung seines Todes kann ich nicht umhin, dass ich gebeten werde, ein Modell zu kopieren, das weit unter dem vieler seiner Anhänger liegt. Aber wenn der Tod im Fall Christi jene Elemente strafrechtlicher Rache hätte, die der Apostel ausdrücklich behauptet – wenn sich der Sündlose als der Sündige und Verfluchte göttlich angesehen und behandelt fühlte, dann kann ich diese ganze Szene verstehen; und selbst seine furchtbarsten Züge haben für mich etwas erhaben Angenehmes unter solchen Umständen, obwohl nur sein wirkliches Auftreten erklären könnte, daß es so geschrieben ist.

Aber wieder gibt es eine Flaute; und zurück zu den dreien: "Er fand sie wieder schlafend (denn ihre Augen waren schwer), und sie wussten nicht, was sie ihm antworten sollten" ( Markus 14:40 ), als er sie tadelte, vielleicht in fast den gleichen Worten. Und nun, wieder zurück zu seinem einsamen Ort, „betete er zum dritten Mal“ und sagte dieselben Worte; aber diesmal etwas abwechslungsreich.

Es ist nicht jetzt: "O mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch von mir gehen." aber: „O mein Vater, wenn dieser Kelch nicht von mir vergeht, es sei denn, ich trinke ihn, so geschehe dein Wille.“ Wäre nur eine dieser beiden Formen der Bitte im selben Evangelium vorgekommen, hätten wir vielleicht gedacht, dass sie es waren aber verbale Unterschiede in den verschiedenen Berichten ein und derselben Petition. Da sie jedoch beide im gleichen Matthäusevangelium vorkommen, ist es gerechtfertigt, das zweite als eine beabsichtigte und in diesem Fall bedeutsame Modifikation des ersten zu betrachten.

Das Schlimmste ist vorbei. Die Bitterkeit des Todes ist vorbei. Er hat Seinen letzten Konflikt vorweggenommen und einstudiert. Der Sieg wurde nun auf dem Theater eines unbesiegbaren Willens errungen – „sein Leben für viele ein Lösegeld zu geben“. Er wird es als nächstes auf der Arena des Kreuzes gewinnen, wo es eine vollendete Tatsache werden soll. "Ich werde leiden" ist das Ergebnis von Gethsemane: "Es ist vollbracht", platzt es vom Kreuz. Ohne die Tat war der Wille umsonst gewesen.

Aber Sein Werk wurde dann vollendet, als Er in die greifbare Tat den jetzt manifestierten Willen trug - "durch welchen WILLEN sind wir geheiligt DURCH DAS EINMAL FÜR ALLES Hebräer 10:10 DEN KÖRPER JESUS ​​CHRISTUS" ( Hebräer 10:10 ).

Am Ende der ganzen Szene kehrt er noch einmal zu seinen drei Jüngern zurück und findet sie immer noch schlafend, erschöpft von anhaltendem Kummer und quälender Angst, und sagt ihnen mit einer Ironie von zärtlicher, aber tiefer Emotion: "Schlaf jetzt weiter, und ruh dich aus: siehe, die Stunde ist nahe, und der Menschensohn ist in die Hände der Sünder verraten. Steh auf, lasst uns gehen: siehe, er ist nahe, der mich verrät" ( Matthäus 26:45 ).

Während Er noch sprach, erschien Judas mit seiner bewaffneten Schar, und so erwiesen sie sich als elende Tröster, zerbrochenes Schilf. Aber so war er in seinem ganzen Werk allein, und „von dem Volk war keiner bei ihm“.

Es wird viel über die Notwendigkeit einer Sühne gesprochen, manche bejahen sie energisch, andere werfen dem Gedanken der Anmaßung vor. Von vorgängiger Notwendigkeit über solche Themen weiß ich überhaupt nichts; und es ist möglich, dass einige, die die Position bestreiten, nichts anderes meinen. Aber eines weiß ich, dass Gott unter dem Gesetz das Gewissen so erzogen hat, dass über die gesamte levitische Ökonomie geschrieben wie in Feuerbuchstaben geschrieben wurde –

OHNE BLUTVERSCHUSS KEINE REMISSION

während die große Verkündigung des Evangeliums ist –

FRIEDEN DURCH DAS BLUT DES KREUZES

Und immer wenn ich nach diesem Prinzip mit Gott umgehe, finde ich meine ganze ethische Natur so erhaben und gereinigt – meine Ansichten und Gefühle in Bezug auf Sünde und Heiligkeit und die Beziehung des Sünders zu dem, mit dem er zu tun hat, so vertieft und erhaben – während ich auf keinem anderen Halt finde –, dass ich mich gelehrt fühle, was ich vorher sicher nie hätte entdecken können, die Notwendigkeit, im höchsten Sinne die Notwendigkeit, d zwischen Gott und mir – vom Sühnetod des Herrn Jesus; und wenn ich, so erzogen, mich von neuem Gethsemane nähere, um dort den Kampf des Gottessohnes mitzuerleben und seinem "starken Weinen und Weinen zu dem, der ihn vor dem Tode retten konnte", zu lauschen, scheine ich mir den Schlüssel zu allem gefunden haben, ohne den es ein Schandfleck in seinem Leben ist, der nicht ausgelöscht wird,