Matthäus 11:30

Denn mein Joch ist leicht, und meine Last ist leicht.

Denn mein Joch ist leicht, und meine Last ist leicht. Ein unvergleichliches Paradox, selbst unter den paradox formulierten Maximen, an denen sich unser Herr erfreut! Die Ruhe, die die Seele erfährt, wenn sie einmal sicher unter den Flügeln Christi ist, macht alle Joche leicht, alle Lasten leicht.

Bemerkungen:

(1) Vielleicht wird in keinem Abschnitt dieser wunderbaren Geschichte der Schleier so vollständig von der Seele des Erlösers gelüftet und Seine innersten Gedanken und tiefsten Gefühle so ergreifend offenbart wie hier. Wenn wir bedenken, wie viel tiefer und schärfer seine Empfindungen gewesen sein müssen als die anderer – aufgrund der unbefleckten Reinheit seiner Natur und der weiten Reichweite seiner Wahrnehmungen – können wir in gewissem Maße verstehen, was für ein „Mann der Schmerzen“ er muss waren, und wie "mit Kummer vertraut" - zu sehen, wie Seine Person geschmäht, Sein Auftrag missverstanden und Seine Botschaft abgelehnt wurde, genau in der Region, der Er das meiste Seiner Gegenwart und die reichste Seiner Arbeit schenkte.

Sogar in alten Prophezeiungen finden wir ihn ausrufend: "Ich habe vergeblich gearbeitet, ich habe meine Kraft umsonst und vergeblich verbraucht." und auf diesen rührenden Trost zurückgreifend, dass es Einer gab, der Ihn kannte und der Richter Seines Tuns war: „Aber wahrlich, mein Urteil ist bei dem Herrn und mein Werk bei meinem Gott“ ( Jesaja 49:4 ).

Aber, wenn wir uns der hellen Seite des Bildes zuwenden, wer kann die Tiefe dieser jubelnden Selbstgefälligkeit ergründen, mit der sein Auge auf jenen „Babys“ ruhte, in deren Seelen das Licht von Gottes Erlösung einströmte und mit der er sein Siegel verlieh? jenes Gesetz des göttlichen Verfahrens, kraft dessen dies geschah, während es vor den Selbstgenügsamen verborgen war! Und nachdem er sich und seinen Vater auf diese Weise von jeglicher menschlicher Durchdringung, außer von einer bevorzugten Klasse, zu hüllen schien, welch unbeschreibliche Freude muss es in seinem Herzen gewesen sein, die Angst vor einem solchen Gedanken zu zerstreuen, indem er die wunderbarste aller Einladungen aussprach , "Komm zu mir!" usw. Dies sind einige der Lichter und Schatten des Lebens des Erlösers auf der Erde; und welche Realität verleihen sie der evangelischen Erzählung – welche unwiderstehliche Anziehungskraft, welche himmlische Heiligkeit!

(2) Mögen diejenigen, die unter den reichsten Diensten des Wortes des Lebens "nicht bereuen", sondern im Geiste ihres Geistes unerneut weiterleben, an den Untergang der Städte Galiläas gedenken - teilweise hingerichtet, aber am meisten furchtbare Elemente, die noch kommen werden – und seien Sie versichert, dass am Tag des Jüngsten Gerichts der Grad der Schuld nicht nach der Offenheit äußerer Übertretung, sondern nach dem Grad der Gewalt beurteilt wird, die der Stimme des Gewissens gewöhnlich entgegengebracht wird – inwieweit wird erstickt und die Überzeugung erstickt.

(Siehe die Anmerkungen zu Lukas 12:47 .) Ah! verdorbener Chorazin, Bethsaida, Kapernaum – wer und vor allem welcher Pfarrer kann irgendwo, wo ihr euch einst im Sonnenschein des Himmelslichts gesonnt habt, wie kein anderer Fleck auf Erden, über diese Gegend wandern und nicht aufregend in die des Dichters eintreten Selbstgespräch --

„Diese Tage sind vorbei – Bethsaida, wo? Chorazin, wo bist du?

Das wilde Schilf beschattet deine Stirn.

"Sag mir, ihr verrottenden Bruchstücke, sagt, war die Stadt des Heilands hier? In den Himmel gehoben, ist sie in die Hölle gesunken,

Ohne eine Träne zu vergießen?

"Ah! würde meine Herde von dir lernen, wie Gnadentage fliehen werden; (-McCHEYNE.)

(3) Wenn es wahr ist, dass „niemand den Sohn kennt außer dem Vater“, wie unvernünftig ist es dann, die Aussagen der Heiligen Schrift über die Person und das Werk Christi an dem begrenzten Maßstab menschlicher Auffassungsgabe – Ablehnung, Modifizierung oder Erklärung – zu messen? alles weg, was wir nicht vollständig begreifen können, auch wenn es in den Orakeln Gottes klar zum Ausdruck kommt! Ja, sind die Schwierigkeiten im Lichte dessen, was unser Herr hier dazu sagt, nicht gerade das, was man erwarten könnte?

(4) Diejenigen, die die Souveränität der göttlichen Gnade der Freiheit und Verantwortung des menschlichen Willens entgegenstellen, die das eine, bald das andere ablehnen, als ob sie unversöhnlich wären, sollen die Zurechtweisung nehmen, die ihnen unser Herr hier erteilt. Denn nirgendwo gibt es eine ausdrücklichere Erklärung als hier von der einen Lehre – dass die rettende Erkenntnis des Vaters absolut vom souveränen „Willen“ des Sohnes abhängt, sie zu vermitteln; aber nirgendwo gibt es auch eine hellere Äußerung des anderen – dass diese Erkenntnis und der Rest, den sie bringt, allen offensteht, die dafür zu Christus kommen, und dass alle, die für ihre Seele nach Ruhe seufzen, frei eingeladen sind und werden herzlich willkommen sein, unter den Flügeln Christi.

(5) Aber wessen Stimme höre ich in dieser unvergleichlichen Einladung? Moses war der von Gott beauftragte Gesetzgeber Israels, aber ich finde ihn nicht so; auch der Oberste der Apostel maß sich nicht an, so zu sprechen. Aber das sagt wenig. Denn keine menschlichen Lippen wagten es je, sich einer solchen Sprache zu nähern. Wir könnten uns einen Spruch vorstellen – wir könnten es sagen und haben es selbst gesagt – „Komm, und ich zeige dir, wo Ruhe zu finden ist.

' Aber hier sind die Worte: "KOMM ZU MIR, UND ICH WERDE DIR RUHE GEBEN." Selbst einer müden, belasteten Seele Ruhe zu geben – viel mehr allen Menschen jeden Alters und jedem Land –, welcher Sterbliche hat das jemals unternommen? welche Kreatur ist dazu in der Lage? Aber hier ist Einer, der es unternimmt und sich seiner Macht bewusst ist, es zu tun. Es ist die Stimme meines Geliebten. Es ist nicht die syrische Stimme des Versuchers, die kommt, um unsere Herzen vom lebendigen Gott zu stehlen – es wäre dies, wenn der Sprecher ein Geschöpf wäre –, sondern es ist der Einziggezeugte des Vaters, voller Gnade und Wahrheit; und indem er so liebevoll ruft: „Komm her zu MIR“, umwirbt er uns nur zurück zu diesem gesegneten Busen des Vaters, dieser ursprünglichen und richtigen Heimat des Herzens, der unser Elend immer entfremdet war.

(6) Wie die Quelle aller Unruhe die Entfremdung von Gott ist, so ist das Geheimnis wahrer und bleibender Ruhe das Geheimnis des verlorenen Mannes, der, als er endlich kam, um zu sagen: "Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen" "erstanden und ging." Aber wie Jesus der Weg und die Wahrheit und das Leben dieser Wiederkunft ist, so ist in der Unterwerfung unter Jesus – wie er selbst in absoluter Unterwerfung unter seinen Vater war – die wahre Ruhe des Herzens. Wenn „die Liebe Christi uns zwingt, nicht für uns selbst zu leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist“; wenn wir in seine Sanftmut und Niedrigkeit des Herzens eintreten, der „sich ohne Ansehen gemacht“ und in allem „sich selbst nicht gefiel“, sondern in allem seinem Vater – dann und nur dann werden wir Ruhe für unsere Seelen finden.

(7) Obwohl die Kirchenväter nicht falsch lagen, als sie das vierte Evangelium 'das geistliche Evangelium х bis ( G3588 ) pneumatikon ( G4152 )] nannten , im Gegensatz zu den ersten drei Evangelien, die sie 'die leiblichen' nannten х ta ( G3588 ) soomatika ( G4984)] – in dem Bemühen, die immens höhere Ebene der Vision auszudrücken, auf die uns das Vierte Evangelium hebt – doch ist es derselbe herrliche Gegenstand, der in allen Vier gehalten wird; und während das Vierte Evangelium einige seiner göttlichsten und geistlichsten Lehren in einem Rahmen äußerst konkreter historischer Tatsachen festhält, erheben sich die Ersten Drei Evangelien manchmal – wie Matthäus hier und Lukas in der entsprechenden Passage ( Lukas 10:21 ) – in eine Region reinen johaninischen Denkens; insofern, als wir beim Lesen der letzten sechs Verse dieses Abschnitts aus dem „spirituellen“ Evangelium zu lesen scheinen.

Tatsächlich ist alles körperlich und alles spirituell; nur war die eine Seite eigentümlich den Ersten Drei Evangelisten "durch denselben Geist" verpflichtet; der andere, an den Vierten Evangelisten, "durch denselben Geist" - "aber all dies wirkt durch den einen und gleichen Geist, der jedem einzeln nach seinem Willen scheidet."