Römer 6:6,7

In diesem Wissen, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wird, damit der Leib der Sünde vernichtet werden kann, sollen wir von nun an der Sünde nicht mehr dienen.

Dies wissend ... Der Apostel wird jetzt klarer und lebendiger, wenn er die sündenzerstörende Wirkung unserer Vereinigung mit dem gekreuzigten Heiland ausdrückt.

Dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wird ('war'). Der wichtige Satz „unser alter Mann“ ist nicht (wie Grotius und wie er es sich vorstellt) „unsere alte Lebensweise“ (vivendi ratio); das ist vielmehr das praktische Ergebnis der beabsichtigten Sache: es ist nur „unser altes Selbst“ (moralisch und geistig), das heißt alles, was wir vor der Vereinigung mit Christus in unserem alten, nicht wiedergeboren Zustand waren (vgl.

Kolosser 3:9 ; Epheser 1:22 ; Galater 2:20 ; Galater 5:24 ; Galater 6:14 ; auch Johannes 3:3 ; Titus 3:5 ; und siehe Beza und Meyer).

Dass ('damit') der Leib der Sünde zerstört werden könnte (in Christi Tod) х katargeethee ( G2673 )] - oder 'annulliert' oder 'abgeschafft'; das heißt, praktisch auf den Zustand des Todes durch Kreuzigung reduziert. Dies ist ein Lieblingswort unseres Apostels, das nur einmal von allen anderen neutestamentlichen Schriftstellern verwendet wird, und dass sein eigener Begleiter Lukas ( Lukas 13:7 ), aber 25 Mal in den bekennenden Paulusbriefen, außer einmal in Hebräer ( Hebräer 2:14 ). [Bis zum Ende]

Dass wir von nun an nicht der Sünde dienen sollen , х tou ( G3588 ) meeketi ( G3371 ) douleuein ( G1398 )] – oder 'in Gefangenschaft der Sünde sein'. Es ist von nicht geringer Bedeutung , die genaue Bedeutung von „der Leib der Sünde“ zu beheben hier х zu ( G3588 ) Sooma ( G4983 ) T - Shirt ( G3588 ) hamartias ( G266 )].

Sehr viele, Kritiker nehmen es im übertragenen Sinne für „die Masse der Sünde“. (So ​​Chrysostomus und andere Väter, griechisch und lateinisch; Erasmus, Calvin, Grotius, Philippi, Hodge usw.) Aber die markanten Anspielungen auf den eigentlichen Körper, die wir in fast allen entsprechenden Stellen finden, verbieten uns, ihn in dieser lockeren Weise darzulegen.

So, ein paar Verse weiter unten, „Lass also nicht die Sünde in deinem sterblichen Leib herrschen“ usw. ( Römer 6:12 ); „Gebt eure Glieder nicht hin als Werkzeuge der Ungerechtigkeit“ usw. ( Römer 6:13 ); „Wie ihr eure Glieder als Diener der Unreinheit ausgeliefert habt“ usw.

In Römer 7:23 „das Gesetz der Sünde“ sei „in den Gliedern“ und in Römer 8:13 wird von einem „Leben nach dem Fleisch“ gesprochen als „die Taten des Leibes tun“. Diese Passagen stellen, wie wir meinen, zweifelsfrei dar, dass mit dem „Körper der Sünde“ eine Verbindung der Sünde mit unserer körperlichen Natur gemeint ist.

Aber wir dürfen auch nicht zum entgegengesetzten Extrem gehen, nämlich zu dem Schluss zu kommen, dass der Körper hier als der richtige Sitz oder das Prinzip der Sünde bezeichnet wird. Da DeWette richtig sagt und Alford nach ihm, ist dies nicht wahr, denn der Sitz der Sünde als solcher liegt nicht im Körper, sondern im Willen. Vaughan geht so weit, es vom "materiellen Körper mit seiner Neigung zu sinnlichem und anderem Bösem" zu erklären; und, ähnlich wie Webster und Wilkinson, von „der verdorbenen Natur, die in ihren körperlichen Handlungen und Neigungen betrachtet wird.

“ Wenn man alle Passagen, in denen eine solche Phraseologie verwendet wird, zusammenwägt, werden wir denken, dass es klar erscheinen wird, dass, was auch immer der Grund für die ausdrückliche Benennung des Körpers sein mag, hier das gesamte Prinzip der Sünde in unserer gefallenen Natur gemeint ist – das meiste intellektuell und spirituell, ebenso mit seinen niederen und körperlicheren Zügen.

Es bleibt nur zu fragen, warum dies der Leib der Sünde genannt wird. Der unmittelbarere Anlass dazu war zweifellos (wie Beza sagt) die Erwähnung der Kreuzigung und Beerdigung Christi; und wie die Kreuzigung und Beerdigung unseres alten Mannes mit ihm (das Nageln von uns, sozusagen als den verurteilten Kindern Adams, an den verfluchten Baum und danach das Legen in sein Grab) dem Leser mit Nachdruck vor Augen geführt werden sollte , nichts Natürlicheres, als dies als das Ende des "Leibs der Sünde" darzustellen.

"In diesem Sinne bedeutet der Ausdruck (um die Worte von Beza zu verwenden) 'den Menschen, wie er geboren wird, in dem die Sünde selbst wohnt;' oder umfassender: "Sünde, wie sie in unserem gegenwärtigen verkörperten Zustand unter dem Gesetz des Falls in uns wohnt." Dieser Sinn wird in Römer 6:12 und in Römer 12:1 .

Vers 7 : Denn wer gestorben ist , wird von der Sünde befreit , Ñ ho ( G3739 ) gar ( G1063 ) apothanoon ( G599 ) de ( G1161 ) dikaiootai ( G1344 ) apo ( G575 ) T - Shirt ( G3588 ) hamartias] - ‚Denn wer da hat gestorben ist von der Sünde befreit worden;' wörtlich: „wurde gerechtfertigt“, „freigesprochen“, „freigesprochen“, „erhielt seine Befreiung von der Sünde“.

“ Wie der Tod alle Ansprüche auflöst, so ist der ganze Anspruch der Sünde, nicht nur „zum Tode zu regieren“, sondern ihre Opfer in sündiger Knechtschaft zu halten, durch den strafrechtlichen Tod des Gläubigen im Tod Christi ein für allemal entladen; damit er nicht mehr ein „Schuldner des Fleisches ist, um nach dem Fleisch zu leben“ ( Römer 8:12 ).