Römer 8:27

Und wer die Herzen erforscht, weiß, was der Geist ist, denn er vertritt die Heiligen nach dem Willen Gottes.

Und – vielmehr: „Aber“ (obwohl dieses Stöhnen alles unausgesprochen ist) wer die Herzen erforscht, weiß, was der Geist des Geistes ist, denn er – das heißt der Geist. Hier sind unsere Übersetzer richtigerweise von der neutralen Bedeutung des Wortes "Geist" abgewichen, wenn es vom Heiligen Geist gemeint ist; es "Er" wiedergeben. Schade ist, dass sie im vorhergehenden Vers und in Römer 8:16 nicht dasselbe Prinzip Römer 8:16 .

Macht Fürbitte für die Heiligen nach [dem Willen] Gottes. Vielleicht war es auch so gewesen, dass die Worte ohne jede Ergänzung stehen durften - "nach Gott". Aber wenn eine Ergänzung eingeführt werden sollte, wäre „nach [dem Sinn] Gottes“ besser gewesen, als „dem Sinn des Geistes“ im vorhergehenden Absatz entsprechend. Als Suchender der Herzen beobachtet er im Gebet ihre aufwallenden Emotionen und weiß genau, was der Geist mit dem Seufzen meint, das er in uns hervorruft, denn dieser gesegnete Fürsprecher bittet sie nur um das, was Gott selbst zu geben beabsichtigt.

„Die Gewissheit, die wir haben (sagt Alford gut), dass Gott, der Herzsucher, die unartikulierten Seufzer des Geistes in uns interpretiert, ist streng genommen nicht Seine Allwissenheit, sondern die Tatsache, dass der Geist, der so fleht, dies gemäß den göttlichen Absichten und in Übereinstimmung mit Gottes Wohlgefallen.' Manche geben die Worte so wieder: „erkennt den Sinn des Geistes, dass er Fürbitte macht“ usw.

(Also Calvin, Meyer usw.) Aber obwohl der Grieche dies zugeben wird, passt der andere Sinn besser zu der Denkanstrengung des Apostels und bringt auch einen besseren Sinn zum Vorschein. Es ist dementsprechend das, was die meisten annehmen.

Bemerkungen:

(1) Werden Gläubige „vom Geist Gottes geleitet“? ( Römer 8:14 .) Wie vorsichtig sollten sie also sein, „den Heiligen Geist Gottes nicht zu betrüben“! ( Epheser 4:30 .) Vergleiche Psalter 32:8 : „Ich werde .

.. führe dich mit meinem Auge. Sei (dann) nicht wie das Pferd oder das Maultier" usw. (2) "Der Geist der Knechtschaft", dem viele Protestanten "lebenslang unterworfen" sind, und der "zweifelhafte Glaube", den die Papstkirche systematisch einprägt , werden hier beide getadelt und stehen in direktem und schmerzlichem Gegensatz zu diesem "Geist der Adoption" und diesem Zeugnis des Geistes zusammen mit unserem eigenen Geist für die Tatsache unserer Sohnschaft, von der hier die Kinder Gottes gesprochen haben, als solches genießen ( Römer 8:15 ).

Philippi, der dies bemerkt, bezieht sich auf die großen protestantischen Geistlichen, die es auch bemerkt haben. Und Olshausen wiederholt nur die Aussagen der „Westminster Confession“, John Owen, Halyburton usw., wenn er sagt: „Auf der Grundlage dieses unmittelbaren Zeugnisses des Heiligen Geistes ruht schließlich die ganze Überzeugung des wiedergeborenen Menschen. Denn der Glaube an die Schrift selbst [im höchsten Sinne des Wortes Glaube] hat seinen Grund in dieser Erfahrung des Prinzips, das sie verheißt und das in den Gläubigen einfließt, während er sich damit beschäftigt.' Derselbe tiefe Autor bemerkt auch das wichtige Zeugnis, das dieser Vers gegen die pantheistische Verwechslung des göttlichen und menschlichen Geistes abgibt.

(3) Wie das Leiden mit Christus die verordnete Vorbereitung zur Teilnahme an dieser Herrlichkeit ist, so kann die Bedeutungslosigkeit des einen im Vergleich zum anderen nicht umhin, das Gefühl dafür zu erhellen, wie bitter und langwierig auch ( Römer 8:17 ).

(4) Es kann nur das Herz jedes intelligenten Christen anschwellen, zu denken, dass, wenn die äußere Natur durch den Sündenfall auf mysteriöse Weise zum Bösen gebracht wurde, sie nur auf seine vollständige Genesung bei der Auferstehung wartet, um eine entsprechende Befreiung von ihrer Verderbtheit zu erfahren Zustand in unvergängliches Leben und unvergängliche Schönheit ( Römer 8:19 ).

(5) Nicht wenn Gläubige durch sündhaftes „Auslöschen des Geistes“ die wenigsten und schwächsten Blicke auf den Himmel haben, seufzen sie am eifrigsten, dort zu sein; aber im Gegenteil, wenn durch das ungehinderte Wirken des Geistes in ihren Herzen „die Erstlingsfrüchte“ der zu offenbarenden Herrlichkeit am meisten und am häufigsten gekostet werden, dann, und gerade deshalb, ist es so, dass sie „in sich selbst stöhnen“ für die volle Erlösung ( Römer 8:23 ).

Deshalb argumentieren sie: Wenn das die Tropfen sind, was wird dann der Ozean sein? Wenn es also so süß ist, „durch ein Glas dunkel zu sehen“, was wird es dann sein, „von Angesicht zu Angesicht zu sehen“? Wenn "mein Geliebter hinter unserer Mauer steht und zu den Fenstern schaut und sich durch das Gitter zeigt" ( Hohelied 2:9 ) - dieser dünne, durchsichtige Schleier, der das Unsichtbare vor dem Blick der Sterblichen verbirgt - wenn er mir dennoch so ist "Gerechter als die Menschenkinder", was soll er sein, wenn er vor meiner unverblendeten Vision als der Eingeborene des Vaters in meiner eigenen Natur bekannt steht und ich ihm ähnlich sein werde, wenn ich ihn sehe, wie er ist?

(6) „Die Geduld der Hoffnung“ ( 1 Thessalonicher 1:3 ) ist die passende Haltung für diejenigen, die mit dem freudigen Bewusstsein, bereits „gerettet“ zu sein ( 2 Timotheus 1:9 ; Titus 3:5 ), noch die schmerzhaftes Bewusstsein, dass sie gerettet sind, aber teilweise; oder, dass sie „durch seine Gnade gerechtfertigt sind und (im gegenwärtigen Zustand) gemäß der (einzigen) Hoffnung auf ewiges Leben“ ( Titus 3:7 3,7) zu Erben gemacht werden .

(7) Da das Gebet der Hauch des geistlichen Lebens ist und die einzige wirksame Linderung des Gläubigen unter der "Gebrechlichkeit", die hier unten mit seinem gesamten Zustand verbunden ist, wie erfreulich ist es, versichert zu sein, dass der gesegnete Geist, der sich all dessen bewusst ist, kommt dem Ganzen zu Hilfe; und insbesondere, dass, wenn Gläubige – unfähig, ihren Fall vor Gott zu artikulieren – manchmal nichts anderes tun können, als vor dem Herrn „stöhnend“ zu liegen, dieses unartikulierte Stöhnen das eigene Vehikel des Geistes ist, um es „in die Ohren des Herrn von Saboath“ zu übermitteln. ihr ganzer Fall; dass sie als die eigene Fürsprache des Geistes für sie vor den Hörer des Gebets treten; und dass sie von Ihm, der auf dem Thron sitzt, nur als das verkörpern, was Er in Seinem eigenen „Gedanken“ zuvor beschlossen hatte, ihnen zu verleihen! 8.

Was für eine Ansicht geben diese beiden Römer 8:1 :(26,27) von den Beziehungen, die zwischen den göttlichen Personen in der Ökonomie der Erlösung bestehen, und der Harmonie ihres jeweiligen Wirkens bei jedem der Erlösten!

In diesem unvergleichlichen Abschnitt breitet sich der Apostel über das gesamte Feld seiner vorangegangenen Argumentation aus, wobei sein Geist mit seinem großen und erhabenen Thema anschwillt und emporsteigt und seine Leser aus allen Prüfungen und Tränen und Ungewissheiten der Gegenwart mit sich nimmt die Region des wolkenlosen und ewigen Tages. Diesen Abschnitt zu unterteilen wäre unerträglich; denn nach den ersten ein oder zwei Versen rauschen die Gedanken wie ein grauer Star dahin und lassen sich nicht durch künstliche Brüche aufhalten.