Römer 4:1-8

      1 Was sollen wir nun sagen, dass Abraham, unser Vater, in Bezug auf das Fleisch gefunden hat? 2 Ist Abraham durch die Werke gerecht, er hat dessen zum Ruhm; aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. 4 Wer nun arbeitet, dem ist der Lohn nicht der Gnade, sondern der Schuld zuzurechnen. 5 Wer aber nicht arbeitet, sondern glaubt an den, der die Gottlosen rechtfertigt, dem gilt sein Glaube als Gerechtigkeit.

  6 So wie David auch die Seligkeit des Menschen beschreibt, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke anrechnet, 7 indem er sagt: Selig sind die , deren Sünden vergeben und deren Sünden bedeckt sind. 8 Gesegnet ist der Mann, dem der Herr keine Sünde anrechnen wird.

      Hier beweist der Apostel, dass Abraham nicht durch Werke, sondern durch Glauben gerechtfertigt wurde. Diejenigen, die von allen Menschen am heftigsten um einen Anteil an der Gerechtigkeit durch die Vorrechte, die sie genossen, und die Werke, die sie verrichteten, kämpften, waren die Juden, und deshalb beruft er sich auf den Fall ihres Vaters Abraham und setzt seinen eigenen Namen in die Beziehung: ein Hebräer der Hebräer sein: Abraham, unser Vater. Nun muss sein Vorrecht sicherlich so groß sein wie das ihre, die es als seinen Samen nach dem Fleisch beanspruchen.

Nun , was hat er gefunden? Die ganze Welt sucht; aber während die meisten sich wegen der Eitelkeit ermüden, kann niemand wirklich davon ausgehen, dass sie sie gefunden haben, außer denen, die vor Gott gerechtfertigt sind; und so fand Abraham wie ein weiser Kaufmann auf der Suche nach schönen Perlen diese eine kostbare Perle. Was hat er gefunden, kata sarka – in Bezug auf das Fleisch, das heißt durch die Beschneidung und seine äußeren Privilegien und Leistungen? Diese nennt der Apostel Fleisch, Philipper 3:3 . Was hat er nun davon? Wurde er von ihnen gerechtfertigt? War es das Verdienst seiner Werke, das ihn zur Annahme durch Gott empfahl? Nein, keineswegs, was er durch mehrere Argumente beweist.

      I. Wäre er durch Werke gerechtfertigt gewesen, wäre Raum für Prahlerei geblieben, die für immer ausgeschlossen werden muss. Wenn ja, hat er dessen Herrlichkeit ( Römer 4:2 Römer 4:2 ), was nicht erlaubt ist. „Aber“, könnten die Juden sagen, „wurde sein Name nicht groß gemacht ( Genesis 12:2 ), und könnte er sich dann nicht rühmen?“ Ja, aber nicht vor Gott; er mochte Menschen wohlverdienen, aber er konnte Gott niemals verdienen.

Paulus selbst hatte, wovon er sich vor den Menschen rühmen konnte, und wir haben ihn manchmal darin rühmen, aber mit Demut; aber nichts, womit man sich vor Gott rühmen könnte, 1 Korinther 4:4 ; Philipper 3:8 ; Philipper 3:9 .

Also Abraham. Beachten Sie, Er hält es für selbstverständlich, dass der Mensch vor Gott nicht vorgeben darf, sich in irgendeiner Sache zu rühmen; nein, nicht Abraham, ein so großer und guter Mann, wie er war; und deshalb zieht er ein Argument daraus: Es wäre absurd für den , der sich rühmt, sich eines anderen als des Herrn zu rühmen.

      II. Es wird ausdrücklich gesagt, dass Abrahams Glaube ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde. Was sagt die Schrift? Römer 4:3 Römer 4:3 . Bei allen Kontroversen in der Religion muss dies unsere Frage sein: Was sagt die Schrift? Es ist nicht das, was dieser große Mann und der andere gute Mann sagen, sondern was sagt die Schrift? Bitten Sie diesen Abel um Rat und beenden Sie die Sache, 2 Samuel 2:18 .

Zum Gesetz und zum Zeugnis ( Jesaja 8:20 ) ist dies der letzte Appell. Nun sagt die Schrift, dass Abraham glaubte, und dies wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet ( Genesis 15:6 ); deshalb hatte er nichts, um sich vor Gott zu rühmen, da es rein aus freier Gnade war, dass es so zugerechnet wurde, und an sich nichts von der formalen Natur einer Gerechtigkeit hatte, mehr als es Gott selbst gnädig gefiel, es ihm zuzurechnen .

Es wird in Genesis bei Gelegenheit eines sehr bedeutsamen und bemerkenswerten Glaubensaktes bezüglich des verheißenen Samens erwähnt und ist insofern bemerkenswerter, als es auf einen schweren Konflikt folgte, den er mit dem Unglauben gehabt hatte; sein Glaube war jetzt ein siegreicher Glaube, frisch aus der Schlacht zurückgekehrt. Es ist nicht der vollkommene Glaube, der zur Rechtfertigung erforderlich ist (es kann annehmbaren Glauben geben, wo Reste des Unglaubens sind), sondern der vorherrschende Glaube, der Glaube, der die Oberhand über den Unglauben hat.

      III. Wäre er durch den Glauben gerechtfertigt gewesen, wäre der Lohn aus Schuld und nicht aus Gnade bestanden, was man sich nicht vorstellen kann. Dies ist sein Argument ( Römer 4:4 ; Römer 4:5 ): Abrahams Lohn war Gott selbst; so hatte er ihm gesagt, aber kurz zuvor ( Genesis 15:1 ): Ich bin dein überaus großer Lohn.

Wenn Abraham dies nun durch seinen vollkommenen Gehorsam verdient hätte, wäre es kein Gnadenakt Gottes gewesen, aber Abraham hätte es mit so viel Zuversicht verlangen können, wie je ein Arbeiter im Weinberg den verdienten Groschen verlangte. Aber das kann nicht sein; es ist unmöglich für den Menschen, viel schuldiger, Gott zu einem Schuldner zu machen, Römer 11:35 .

Nein, Gott wird freie Gnade haben, um alle Ehre zu haben, Gnade um der Gnade willen, Johannes 1:16 . Und daher dem, der nicht arbeitet, der keinen solchen Verdienst vorgeben kann, noch irgendeinen Wert oder Wert in seiner Arbeit zeigen kann, der eine solche Belohnung erfüllen kann, aber einen solchen Anspruch zu verleugnen, wirft sich ganz auf die freie Gnade Gottes in Christus , durch einen lebendigen, tätigen, gehorsamen Glauben - zu einem solchen einen Glauben wird als Gerechtigkeit gerechnet, wird von Gott als die erforderliche Qualifikation in all denen angenommen, die vergeben und gerettet werden sollen.

Der, der die Gottlosen rechtfertigt, das heißt der, der zuvor gottlos war. Seine frühere Gottlosigkeit war kein Hindernis für seine Rechtfertigung für seinen Glauben: Ton Asebe – dieser Gottlose, das heißt Abraham, der vor seiner Bekehrung, wie es scheint, den Strom des chaldäischen Götzendienstes hinabgetragen wurde, Josua 24:2 . Daher bleibt kein Raum für Verzweiflung; obwohl Gott die unbußfertigen Schuldigen nicht reinigt, rechtfertigt er durch Christus die Gottlosen.

      NS. Er illustriert dies weiter durch eine Passage aus den Psalmen, in der David von der Vergebung der Sünden, dem Hauptzweig der Rechtfertigung, spricht, die das Glück und die Seligkeit eines Menschen ausmachen, und spricht selig aus, nicht der, der keine oder keine Sünde hat die verdienten Tod (für dann, während der Mensch so sündig ist, und Gott so gerecht ist , wo wäre der selige Mann sein?) , aber der Mann, dem der Herr zurechnet nicht Sünde, der , obwohl er sich nicht darauf berufen, nicht schuldig plädiert der Akt der Entschädigung, und sein Einwand ist zulässig.

Es wird aus Psalter 32:1 zitiert ; Psalter 32:2 , wo beachte: 1. Die Natur der Vergebung. Es ist der Erlass einer Schuld oder eines Verbrechens; es ist die Bedeckung der Sünde, als Schmutziges, als Blöße und Schande der Seele. Es wird gesagt , dass Gott die Sünde hinter seinen Rücken wirft, um sein Angesicht davor zu verbergen, was und ähnliche Ausdrücke implizieren, dass der Grund unserer Seligkeit nicht unsere Unschuld ist oder dass wir nicht gesündigt haben (ein Ding ist und ist schmutzig, wenn auch bedeckt; die Rechtfertigung macht die Sünde nicht dazu, nicht Sünde gewesen zu sein oder nicht gewesen zu sein), aber Gott legt sie uns nicht zur Last, wie hier folgt: es ist Gottes keine Zurechnung von Sünde ( Römer 4:8 Römer 4:8( Schulden; und daher folgert Paulus ( Römer 4:6 Römer 4:6 ), dass es sich um die Zurechnung von Gerechtigkeit ohne Werke handelt.

2. Die Seligkeit davon: Gesegnet sind sie. Wenn gesagt wird, Gesegnet sind die Unbefleckten auf dem Weg, gesegnet ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt, c., die Absicht besteht darin, die Charaktere der Gesegneten zu zeigen, aber wenn gesagt wird: Gesegnet sind denen, deren Sünden vergeben sind, soll zeigen, was diese Seligkeit ist und was der Grund und die Grundlage dafür sind.

Begnadigte Menschen sind die einzigen gesegneten Menschen. Die Empfindungen der Welt sind: Die Glücklichen, die einen klaren Besitz haben und den Menschen gegenüber schuldenfrei sind; aber der Satz des Wortes lautet: Glücklich sind die, die ihre Schulden bei Gott beglichen haben. O wie sehr ist es daher unser Interesse, uns selbst zu vergewissern, dass unsere Sünden vergeben sind! Denn dies ist die Grundlage aller anderen Vorteile. So und so werde ich für sie tun; denn ich werde barmherzig sein, Hebräer 8:12 .